RICERCA ITALIANA     

Forme e caratteri della santità in Toscana nell'età dei Comuni: agiografia, iconografia, istituzioni.

Università degli Studi di Firenze

Abstract

Oggetto della ricerca è l'analisi storica del culto prestato ai santi nella Toscana dell'età comunale (secc. XI-XIV) mediante una analisi comparata condotta su differenziate tipologie di fonti (agiografico-letterarie, iconografico-artistiche, normative e istituzionali).
La metodologia comparativa permetterà di cogliere le dinamiche politico-istituzionali e culturali sottese allo sviluppo dei culti nei vari contesti urbani e rurali di un'area (la Toscana) prescelta in ragione della sua specificità urbana e delle sue forme di reggimento. Proiettata sullo sfondo delle vicende istituzionali attraversate delle varie realtà cittadine della regione, l'analisi delle scelte cultuali adottate nel divenire dei secoli XI-XIV consentirà di coglierne le dinamiche storiche profonde, evidenziando sia nella continuità sia nella mutazione dei culti, le evoluzioni culturali e sociopolitiche. Per il raggiungimento di questi obiettivi si rende indispensabile un approccio multidisciplinare che tenga conto della pluralità delle forme di comunicazione utili alla formazione ed al mantenimento del consenso. Per questo motivo il gruppo di ricerca si compone da unità caratterizzate ciascuna da un tipo di approccio: quello politico-istituzionale, affidato all'unità di Pisa; quello artistico-iconografico,affidato all'unità di Siena; quello letterario-culturale (agiografico e lipsanico), affidato alle unità di Firenze e di Ferrara. <<<

Coordinatore Scientifico del Programma di Ricerca

Anna BENVENUTI Università degli Studi di FIRENZE

Obiettivo del Programma di Ricerca

L'obbiettivo della ricerca è identificare il sistema cultuale della Toscana durante l'età comunale (secc. XI-XV).
L'area geografica adottata (la Toscana) corrisponde a quella della attuale regione amministrativa ma fa riferimento alle circoscrizioni ecclesiastiche storiche (metropolie e diocesi suffraganee) e quindi in prima istanza ai capita diocesani del periodo indicato; si terrà conto anche dei centri "minori" (anche rurali) dove venne attuandosi la sperimentazione comunale.
L'arco di tempo prescelto si riferisce essenzialmente al periodo di fioritura e sviluppo dei Comuni fino alla formazione degli stati territoriali.
Per ciascuna città si cercherà di definire una evoluzione cronologica delle rappresentazioni cultuali tenendo presente le mutazioni funzionali avvenute nella devozione per i santi e il divenire della loro rappresentazione, identificando:
a - Il santorale antico espresso dalla tradizione agiografica e liturgica così come esso andò definendosi all'interno dell'amministrazione vescovile della memoria sacra cittadina. Particolare significato assumerà in questa ottica l'analisi della tradizione agiologica relativa ai santi patroni della diocesi e della sede vescovile, nonché degli eventuali titolari delle cattedrale. Utile alla definizione del proprium diocesano sarà anche l'identificazione del patrimonio lipsanico in uso alla devozione locale, qualora le reliquie e i corpi santi abbiano costituito un momento significativo per la storia della devozione cittadina.
b - Il santorale amministrato dal Comune ed i riti pubblici dell'ossequio prestato al santo/i adottati come patroni dalla comunità civile,compresi i "santi di vittoria", eponimi di imprese militari vittoriose. In questa prospettiva è indispensabile l'analisi del sistema festivo comunale e la sua amministrazione da parte di enti specializzati, non ignorando le joint-ventures costituite dalle opere civiche coinvolte nella gestione di edifici sacri cittadini. Dovranno essere inoltre analizzati i flussi devozionali dal centro cittadino verso il distretto e dal distretto verso il centro cittadino indotti dalle dinamiche espansive del Comune e dai movimenti demici di inurbamento.
c - Il santorale "nuovo" indotto dalle suggestioni culturali delle religiones novae nei secoli XIII e XIV con particolare riferimento ai Mendicanti, ai loro santi fondatori ed in genere al ‘pantheon' di "santi novellini" promossi dalla loro pastorale.
d -Il santorale delle arti e delle corporazioni e la moltiplicazione della richiesta di patrocinio e di intercessione da parte di una società sempre più differenziata.
e- Il santorale oligarchico e signorile.
Abbiamo individuato come fonti indispensabili per la raccolta di questo tipo di informazione:
a:
Le testimonianze agiografiche (intendendo entro questa categoria sia le singole Vitae dei santi, sia le raccolte ed i leggendari locali, sia i volgarizzamenti e i testi narrativi destinati a rappresentazioni sceniche);
b:
La documentazione liturgica, intesa come sede privilegiata per l'identificazione del santorale ecclesiastico locale. Si intendono compresi nelle fonti liturgiche tutti i generi correlati (calendari, martirologi, passionari, lezionari, antifonari etc.) che saranno analizzati nella loro appartenenza territoriale;
c:
Le testimonianze letterarie (cronistiche, memorialistiche e novellistiche); omiletiche (prediche e sermones); folkloriche;
d:
Le testimonianze normative e statutarie; la documentazione pubblica e delle associazioni religiose e di categoria;
e:
Le testimonianze iconiche e plastico figurative: l'indagine sulla tradizione iconografica, infatti, ancorchè ben rappresentata a livello di studi settoriali, non è stata mai affrontata nel suo insieme come espressione della fortuna cultuale dei santi. La raccolta di questo tipo di fonte permetterà una prima valutazione di questo genere di fortuna, permettendo altresì una migliore storicizzazione del fenomeno; si sono comprese nelle testimonianze iconografiche anche le reliquie, i reliquiari e le tavole votive. <<<

Risultati parziali attesi

Il risultato atteso in questa prima fase di organizzazione del materiale è il completamento della schedatura anagrafica dei santi oggetto di culto nella Toscana comunale.I risultati attesi alla conclusione di questa seconda fase saranno una serie di monografie tematiche. <<<

Durata

24 mesi

Base di partenza scientifica nazionale o internazionale

La scelta di indagare la produzione agiografica e liturgica di un'area storica definita si colloca entro una linea di tendenza legittimata dalla più attuale storiografia. Momenti di dibattito recente, come il convegno ‘Agiografia e liturgia tra Oriente e occidente dal tardo antico fino al concilio di Trento, tenutosi a Firenze nell'ottobre del 2001 (attualmente in corso di stampa) ed altre occasioni di confronto internazionale hanno infatti evidenziato la opportunità di procedere ad analisi approfondite su ambiti storicamente omogenei al fine di identificare nell'evoluzione dei culti gli indicatori di dinamiche storiche di ampio respiro.
In particolare l'urgenza di una analisi sistematica del materiale agiografico in ragione della sua produzione e diffusione locale è stata compiutamente espressa non solo nei lavori di Guy Philippart de Foy (Hagiographies : Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550, Turnhout, Brepols, 1994-1998, vol. 3, Pour une histoire générale, problématique et serielle, de la littérature ed de l'édition hagiographique latines de l'antiquité et du Moyen Age, "Cassiodorus" 2 (1996), pp. 197-213; Idem, Martirologi e Leggendari, in Lo spazio letterario del medioevo, Medioevo latino, Roma, Sellerio, 1994, pp. 605-648; Idem, L'edition médiévale des légendiers dans le cadre d'une Hagiographie générale, in Hagiography and Medieval Literature, Odense, Odense Univ. Press, 1981, pp. 127-158) ma anche nella impresa, condivisa coi Bollandisti, della costruzione della Bibliotheca hagiographica latina manuscripta (Index dei cataloghi di manoscritti agiografici latini pubblicati dai Bollandisti) da lui curata assieme a François De Vriendt, Robert Godding, Xavier Lequeux.).

Da almeno un trentennio a questa parte, i santi, i culti e i testi agiografici si trovano stabilmente al centro degli interessi degli studiosi, che ne hanno compreso appieno il significato e il valore per la ricerca storica, superando definitivamente i pregiudizi intellettuali che relegavano questi oggetti di studio e le fonti ad essi relative nell'ambito esclusivo della confessionalità o, nel migliore dei casi, della sola storia della pietà. La comunità scientifica ha dunque restituito al patrimonio documentario e letterario di natura cultuale la dignità di fonte storica a tutti gli effetti, suscettibile di essere utilizzata per la storia sociale non meno che per quella politica e istituzionale. Come molto opportunamente notava Paolo Golinelli nell'articolo Gli studi agiografici in Italia nell'ultimo trentennio pubblicato sulla rivista "Hagiographica" del 1999, tale 'scoperta' delle potenzialità conoscitive possedute dalle testimonianze agiografiche e cultuali ha originato una produzione assai disomogenea, sia perché essa è stata il risultato di discipline scientifiche e quindi di metodiche d'indagine diverse, sia perché, ovviamente, non ha rispettato in tutti i casi il medesimo standard qualitativo. Pur nella evidente frammentarietà dei risultati, è tuttavia emersa la necessità di compiere scavi e ricerche locali in grado di riempire quei 'vacua' di informazioni che impediscono di giungere ad una visione generale della fenomenologia cultuale. Da una simile considerazione discende dunque il progetto di ricerca che viene presentato in questa sede: sebbene consapevoli del fatto che già l'identificazione di una regione storica denominata Toscana rappresenti un problema di per sé, si è convenuto di adottare in maniera convenzionale la dizione contemporanea e di natura amministrativa, considerando tuttavia che essa ricomprenda al suo interno le varie sub aree storiche nella loro progressiva mutazione e definizione. Ciò significa che la nostra ricerca ripercorrerà le numerose ‘Toscane' della storia, valicando, laddove e quando ciò sia necessario, i confini geografici contemporanei e modellandosi, piuttosto, sulle coordinate confinarie delle diocesi storiche, che risultano mobili anch'esse sul medio periodo.
Il panorama storiografico relativo alla storia dei culti e dei santi in Toscana non fa eccezione alla tendenza generale che è stata richiamata in apertura: per quanto riguarda la nostra regione, infatti, disponiamo di una vasta quantità di contributi, spesso assai importanti ed approfonditi ma che, se considerati nel loro complesso, tutto sommato restano rapsodici e frammentari. Per la maggior parte gli studi risultano completamente concentrati su un testo in particolare o su una personalità specifica: solo raramente infatti sono stati indagati fenomeni di più ampia portata quali, ad esempio, i culti patronali o in genere le dinamiche cittadine della devozione per i santi. Se un primo tentativo di addivenire ad una lettura della storia dei culti e della santità su scala regionale nel periodo bassomedievale è stato operato da Anna Benvenuti, con il saggio Cieli e terre di Toscana pubblicato nel volume Storia della civiltà toscana a cura Franco Cardini e dato alle stampe nel 2000 ( Firenze, Le Monnier, pp. 315-350), è anche vero che sarà impossibile giungere ad una sintesi esaustiva se prima non saranno colmate numerose lacune conoscitive. Di fatto resta molto difficoltoso dar conto della situazione regionale in mancanza di analisi locali sufficientemente particolareggiate e distribuite in maniera maggiormente omogenea nelle varie sub aree regionali. A fronte di zone le cui dinamiche cultuali sono del tutto oscure (valga per tutti l'esempio della Lunigiana), anche laddove esistano situazioni maggiormente acclarate dalla storiografia (si pensi al culto lucchese al Volto Santo, per esempio) risulta difficile valutarne le effettive dimensioni culturali, oltre che cultuali, poiché non sussistono gli estremi necessari ad istituire fondate analisi comparative.
In particolare la scelta di analizzare il mondo comunale cittadino si presta a evidenziare le dinamiche politico istituzionali espresse nelle scelte patronali e consente di cogliere le evoluzioni che scandiscono le varie fasi dell'organizzazione civile (specie nel passaggio dal comune consolare a quello podestarile fino alle soluzioni oligarchiche degli stati territoriali). <<<