RICERCA ITALIANA     

Il potere e la parola: religione, politica, comunicazione

Università di Pisa

Abstract

La ricerca intende chiarire i lineamenti del dibattito filosofico e politico sul problema del rapporto tra il potere e la parola. In un'epoca in cui si ripropone un nesso tra religione, politica e comunicazione, la filosofia politica si interroga sui concetti e sui paradigmi teorici che consentono di pensare e di discernere tale intreccio attraverso lo studio di autori e testi classici e contemporanei.
Il nucleo della ricerca sarà costituito dall'analisi di opere classiche del pensiero politico, nella volontà di diffonderle al pubblico dei lettori sia tramite la stampa sia tramite le nuove tecnologie telematiche. Gli orientamenti delle diverse unità confluiranno in pubblicazioni (cartacee e digitali), in attività seminariali e in convegni. Si mirerà ad analizzare tre aspetti.

Il primo aspetto è il nesso tra religione e politica, che sarà indagato sullo sfondo dei processi di secolarizzazione. Questo concetto muove dalla variegata riflessione sviluppatasi a partire dalla Riforma: un momento centrale sarà lo studio dei giansenisti francesi del Seicento (Pascal, Domat, Nicole, Arnauld), a cui sarà affiancato uno studio parallelo dell'ambito teorico inglese (Locke e Hobbes), e dei risultati estremi di una tale filosofia politica "moderna" che si avranno in Rousseau. Sulla base di tali premesse, la ricerca si estenderà all'analisi dei paradigmi teoretici del pensiero della secolarizzazione, e delle sue "pratiche", quali i dispositivi del potere, le forme di comunicazione tipiche della modernità politica, e i loro esiti ultimi in quella che viene definita post-modernità (Foucault).

Il secondo aspetto studia il valore della parola, in riferimento al ruolo del discorso nel suo rapporto con il potere e con gli strumenti della coercizione secolare. Il momento centrale di una tale riflessione teorica sarà il pensiero dell'illuminismo, e in particolare un autore per il quale la riflessione sul rapporto tra il potere e la parola è divenuta un elemento essenziale dell'idea stessa della filosofia: Immanuel Kant. Per questa ragione il lavoro muoverà dalla dimensione di pensiero kantiana, presa nel suo senso più ampio, tentando di metterne in rilievo le implicazioni filosofico-politiche e filosofico-teologiche. L'obiettivo di questa parte della ricerca sarà di restituire la complessità e la fecondità della riflessione kantiana al dibattito attuale, che vede al centro del dibattito le tecnologie della parola.

Infine, il terzo aspetto della ricerca intende mettere a fuoco il problema della teologia politica, in modo particolare proponendo la traduzione e l'edizione critica di alcune opere particolarmente significative, per approfondire la conoscenza dell'evoluzione di questo concetto negli autori del Novecento. Inoltre, questa parte della ricerca avrà come termine di confronto anche le cosiddette "religioni politiche" e la loro funzione all'interno di quel paradigma teorico classico costituito dal concetto di "religione civile". In questa prospettiva, il progetto intende offrire alla comunità scientifica gli essenziali strumenti di lavoro non solo per comprendere il profilo teorico del problema, ma anche per valutare l'importanza pratica di quest'ultimo nel nuovo contesto politico internazionale, in cui le concezioni religiose sembrano voler svolgere nuovamente una precisa funzione ideologica.

I contributi delle diverse unità di ricerca confluiranno in pubblicazioni (cartacee e digitali), preparate e seguite da attività seminariali e convegnistiche. I risultati saranno inoltre collegati tra loro, da un punto di vista meramente applicativo, grazie a un software opportunamente realizzato (e che verrà reso liberamente disponibile per l'uso della comunità scientifica) per l'ampliamento e la diffusione dei risultati e dei mezzi della ricerca. <<<

Coordinatore Scientifico del Programma di Ricerca

Giuliano MARINI Università di PISA

Obiettivo del Programma di Ricerca

Gli obiettivi della ricerca possono essere riassunti in alcuni punti, ciascuno dei quali elabora una parte del nostro problema generale. I diversi punti non devono essere considerati irrelati, ma le tre prospettive vogliono contribuire alla costruzione di un quadro comune per la riflessione sul tema in oggetto.
Il rapporto tra potere e parola sarà affrontato alla luce di tre concetti fondamentali (Grundbegriffe): il concetto di 'religione', il concetto di 'politica' e quello di 'comunicazione'. Le loro connessioni saranno ricostruite secondo le seguenti prospettive: 1) il nesso tra religione e politica sarà indagato nel rapporto tra forme della comunicazione, profili dell'identità e strutture di potere; 2) sarà approfondita la centralità della riflessione illuminista sulla pubblicità del logos filosofico e del logos politico (in particolare quella kantiana), anche al fine di metterne in luce le eredità e l'attualità; 3) sarà analizzato il dibattito teologico-politico del Novecento, per offrire alla riflessione e alla critica gli strumenti necessari a comprendere tanto la sua evoluzione, quanto i suoi possibili sviluppi.
Un ulteriore elemento di raccordo dei tre temi specifici oggetto di questa ricerca sarà l'elaborazione e l'implementazione di strumenti informatici per l'archiviazione e la diffusione dei risultati delle diverse unità; di tali strumenti in futuro potranno beneficiare anche altri gruppi e comunità scientifiche, in particolare le discipline umanistiche, politiche e sociali.

1. Religione e politica: categorie e pratiche della secolarizzazione.
Il primo obiettivo è l'approfondimento delle categorie di lettura della realtà e alla riproposizione di alcune domande fondamentali, sullo sfondo dei processi di secolarizzazione. Si intende operare tenendo presenti due piani di lavoro. Il primo è l'analisi concettuale, per recuperare le categorie proprie del pensiero etico, politico e giuridico dei giansenisti francesi del 600. L'obiettivo è quello di allargare una tale prospettiva valutando le influenze che il giansenismo ha esercitato sulla riflessione di Hobbes e Locke, da una parte, e di Rousseau dall'altra. Il secondo piano di lavoro riguarda l'indagine delle "pratiche", assumendo questo termine nell'accezione di Foucault. In questa direzione sarà oggetto di studio la secolarizzazione di alcune pratiche di matrice cristiana nei dispositivi del potere, e di conseguenza nelle forme di comunicazione tipiche della modernità politica.

2. L'illuminismo kantiano: eredità e prospettive
Il secondo obiettivo riposto nel progetto è quello di chiarire la specificità della filosofia critica kantiana e il concetto centrale di "rischiaramento". A questo scopo deve essere chiarita la relazione tra `Aufklärung' e pubblicità (Öffentlichkeit) con riguardo particolare alle problematiche politiche e comunicative. La ricerca sul valore della parola, del discorso, nel suo rapporto con il potere e con gli strumenti della coercizione secolare vengono posti al centro dell'interesse in misura sempre crescente nel corso dell'età moderna, per assumere un valore fondamentale nella filosofia nell'età dell'illuminismo. Un autore per il quale la riflessione sul rapporto tra il potere e la parola è divenuta un momento essenziale dello stesso concetto della filosofia è Immanuel Kant. Pertanto, il nostro lavoro sarà incentrato sulla dimensione di pensiero kantiana, presa nel suo senso più ampio. Si procederà dunque ad uno studio sistematico della filosofia critica e politica kantiana, al fine di estendere la riflessione al confronto con altri classici del pensiero (Platone e i padri della chiesa, Hobbes) sottolineandone le implicazioni filosofico-politiche e filosofico-teologiche; scopo di tale ricerca sarà anche di restituire la complessità e la fecondità della riflessione kantiana al dibattito attuale che vede al centro le tecnologie della parola.

3. Il dibattito teologico-politico e la sua attualità
Il terzo obiettivo della ricerca sarà chiarire il concetto di "teologia politica", la sua poliedricità teorica, e la sua evoluzione storica. Un tale obiettivo sarà perseguito soprattutto attraverso un lavoro di edizione dei testi degli autori protagonisti del dibattito teologico-politico, e delle riviste che hanno veicolato quelle riflessioni. Saranno promosse alcune ricerche particolari, animate di volta in volta da seminari e convegni, specificamente dedicate a temi ancora inediti, al fine di ricavare da quel dibattito i contributi che esso è ancora in grado di fornire alla riflessione contemporanea. Infine, allargando lo sguardo ad altri autori, l'attenzione sarà rivolta a riviste e a movimenti di pensiero che, in aree culturali o geografiche europee, pur non essendo stati direttamente coinvolti in tale dibattito hanno offerto comunque riflessioni originali sul tema. <<<

Risultati parziali attesi

Dalla prima fase i risultati parziali attesi saranno di duplice natura:
1. Incremento della letteratura sul tema della ricerca attraverso pubblicazioni di monografie, traduzioni, edizioni critiche, saggi su rivista (in forma di articoli e di note critiche), opere di adeguamento bibliografico, recensioni; tale processo sarà coadiuvato dall'allestimento del repository pubblico compatibile con gli standard OAI- PMH
2. Miglioramento della diffusione della conoscenza sull'oggetto della ricerca tanto attraverso forme classiche, quali l'organizzazione di seminari e convegni, quanto attraverso forme innovative come l' e-publishing di informazioni scientifiche (bibliografie, schede di volumi e riviste, abstract di articoli e di attività di ricerca svolta) che saranno corredate da pagine di collegamenti ipertestuali, volte ad arricchire la relazione tra le diverse direzioni intraprese dalla ricerca e ad ampliare la collaborazione delle tre unità coinvolte.Come nella prima, anche nella seconda fase i risultati comprendono forme di pubblicazione cartacea e in rete (1), cui si aggiungono attività seminariali e convegnistiche (2). Ampio spazio sarà concesso alla diffusione delle traduzioni e delle edizioni critiche prodotte. La familiarità acquisita con le nuove tecnologie, messe ora a disposizione dell'intero gruppo, favorirà lo sviluppo dei risultati della ricerca in forma ipertestuale; l'adozione degli standard OAI-PMH permetterà la diffusione delle conoscenze raggiunte anche al pubblico internazionale. <<<

Durata

24 mesi

Base di partenza scientifica nazionale o internazionale

Secondo la nota tesi di Eric Weil, il cristianesimo ebbe il merito di "democratizzare" la scoperta antica, ma originariamente aristocratica ed esclusiva, dell'universalità della ragione. Questa democratizzazione ebbe luogo attraverso la predicazione della parola al di fuori delle ristrette cerchie nelle quali viveva la filosofia antica, sulla base di due tendenze differenti. La prima tendenza, quella paolina, si basa sull'idea che l'universalità del cristianesimo superi la ragione degli antichi, sostituendola con la fede e con la grazia: "Ma ora la giustizia di Dio si manifesta senza Legge, e la giustizia di Dio viene attraverso la fede di Cristo a tutti i credenti." (Romani, III, 21). La seconda tendenza, che si può rintracciare già nell'incipit del vangelo secondo Giovanni (I,1): "In principio era la Parola (logos) e la Parola era presso Dio e Dio era la Parola" ed è poi raccolta dai padri della chiesa neoplatonici riconduce la fede e la grazia al logos- sapienza di Dio; in questa prospettiva, il cristianesimo può legittimarsi, in continuità con la sapienza pagana, come la "vera" filosofia. Queste due tendenze originarie sono esposte a due diverse formule politiche e a due forme di secolarizzazione: la prima, che si svilupperà di più in ambiente protestante, tende a sovraordinare il potere alla parola, la seconda, che è quella che verrà ripresa dagli umanisti cattolici della devotio moderna, propenderà piuttosto a esaltare il potere della parola, e cercherà di armonizzare il più possibile la politica con la ragione. Questo sfondo storico-culturale è ciò che legittima l'interesse filosofico, teologico e politico a un tempo della nostra ricerca.
A. TRASCENDENZA E POLITICA: CATEGORIE E PRATICHE DELLA SECOLARIZZAZIONE
1. Il primo terreno di confronto della nostra ricerca è legato alle innovazioni nelle tecnologie dell'informazione e alle trasformazioni connesse ai processi di globalizzazione. In particolare, intendiamo indagare le conseguenze di tali processi sulle relazioni tra forme della comunicazione, profili dell'identità, personale e collettiva, e strutture di potere. A tale proposito, risulta essenziale la questione del rapporto tra religione e politica nella cosiddetta "società multietnica", che ripropone, anche nell'ambito filosofico, problemi che per molto tempo e in versioni rilevanti del pensiero contemporaneo erano stati per lo più accantonati. La filosofia è spinta a recuperare sia categorie di lettura della realtà, sia domande fondamentali, ma sovente rimosse dall'agenda del suo confronto interno. In particolare, emerge la centralità del problema della comunicazione, inteso come lo spazio possibile del confronto tra professioni di fede che oggi in tensione, tra le quali diviene difficile, ma allo stesso tempo necessario, individuare i margini entro cui far operare il principio della tolleranza e della comunicazione discorsiva. In gioco sono evidentemente aspetti essenziali per la filosofia politica, nonché per il profilo che assumeranno le democrazie coinvolte in simili processi. Bastino alcuni esempi:
- Deve essere verificata la categoria della "secolarizzazione" sullo sfondo dei processi in atto per vedere quanto possa ancora servire come strumento interpretativo non solo della vicenda storica della modernità, ma anche e soprattutto della contemporaneità;
- Si tratta poi di chiedersi se e fino a che punto le istituzioni e le pratiche degli stati liberal-democratici siano in grado di offrire strumenti idonei per affrontare i mutamenti in atto, mutamenti che spingono a ripensare (non necessariamente per eliderle) categorie apparentemente consolidate, quali per esempio la neutralità della sfera pubblica rispetto a quelle che Rawls ha definito le "dottrine comprensive" esistenti all'interno delle nostre società pluralistiche;
-. Si tratta, infine, di riflettere sulle nuove possibili forme e sui limiti della tolleranza, chiamata a sopportare il peso di diversità che sono strutturalmente diverse (Bobbio) da quelle per far fronte alle quali essa era nata tra `500 e `600, assumendo poi forma via via più sistematica in Locke, Kant, J.S. Mill. Il rinvio a quest'ultimo problema è particolarmente utile per collocare gli studi sulle origini della modernità e sulla secolarizzazione nell'ambito della ricerca complessiva. Infatti, se da un lato è vero che i problemi menzionati hanno una loro specificità e connotano in modo peculiare l'attualità di questo esordio del terzo millennio, dall'altro è innegabile che la loro comprensione richiede anche una profondità storica così da tornare alle radici di alcune questioni sulle quali oggi la filosofia deve misurarsi.
B. IL POTERE DELLA PAROLA NELLA FILOSOFIA POLITICA: DALLA SECOLARIZZAZIONE ALLA SOCIETA' DELLA CONOSCENZA
Dalla lettura degli scritti politici kantiani è stata posta in rilievo la funzione che assume l'interpretazione dell'illuminismo, e il suo valore per l'intera filosofia critica. Il documento principale di una tale concezione è il saggio del 1784 dal titolo: 'Che cos'è l'illuminismo?', cui si aggiungono da un lato significativi passaggi delle opere critiche, come le prime due Critiche e la Religione nei limiti della semplice ragione (1793, 1794), dall'altro luoghi di opere il cui rilievo a volte non è stato considerato appieno; tra queste ricordiamo il 'Detto comune' (1793), la 'Pace perpetua' (1795), lo 'Scritto sul progresso' (1798), e la stessa `Metafisica dei costumi' (1798). L'elemento costante da cui muovere è costituito dalla definizione che il filosofo assegna al concetto di 'Aufklärung', meglio tradotto con l'italiano `rischiaramento', l'età "dell'uscita dallo stato di minorità" da parte dell'uomo. Lo strumento fondamentale per una tale rivoluzione nella concezione dell'uomo e della sua cultura è costituito dalla valorizzazione della ragione e della libertà umana. In questa direzione, lo scritto sull'illuminismo si chiude con la distinzione tra l'"uso pubblico" e l'"uso privato" della ragione. Sulla base di questa distinzione, la libertà di pensiero e di espressione contribuisce attivamente al rinnovamento e alla crescita della società civile. Anche nel modo in cui essa viene illustrata nella prima Critica, la filosofia kantiana può essere concepita come la filosofia del rischiaramento: come una filosofia che mette in primo piano la libertà della parola e il 'discorso' razionale. Il concetto dell'illuminismo è dunque di fondamentale importanza per interpretare la filosofia politica kantiana, in particolare a proposito del concetto del diritto (del diritto pubblico in particolare), del rapporto tra pensiero e religione del ruolo della comunicazione, sia essa di natura privata, sia essa pubblica.
1. Alla luce di quanto premesso è possibile andare alla ricerca di una soluzione per il problema posto dall'interpretazione di un importante luogo dell'articolo sul 'Detto comune', le cui tesi si ritrovano in seguito anche nella 'Metafisica dei costumi'. Contrariamente a quanto parrebbe sostenere il titolo della II parte del saggio del 1793, in cui appunto Kant si rivolge "contro Hobbes", nel corso della trattazione lo stesso Kant sembra fare riferimento proprio a una teoria della sovranità di stampo hobbesiano, e in tale direzione si muove anche la definizione kantiana del concetto dello stato. Intorno a questo problema si sono cimentati molti interpreti (cfr. Bobbio, Lübbe, Koselleck, Marquard, Grimm, e più di recente Kersting). Tuttavia, l'interpretazione data da questi autori è rimasta per molti versi problematica e il dibattito non è stato del tutto chiuso. Infatti, una tale adesione da parte di Kant alla teoria dello stato moderno pare in contrasto con altri importanti luoghi del corpus kantiano e con alcune tesi fondamentali della sua filosofia politica. Altri autori (cfr. Hinske, Gerhardt, Höffe) si sono discostati da quelle interpretazioni, ovvero ne hanno ridimensionato la portata generale. L'obiettivo di una parte della ricerca sarà di tentare la ricostruzione della concezione politica kantiana nell'orizzonte della teoria politica moderna, al fine di metterne in rilievo le linee di continuità e i momenti di frattura.
2. Una seconda direzione poggia sui risultati di una ricerca già avviata da questa unità nel corso del biennio 2002/2004. Il centro della ricerca sarà costituito dal concetto di "pubblicità" e dai suoi riflessi nella società della conoscenza e dell'informazione. Le riflessioni filosofiche sulla pubblicità della scienza sembrano straordinariamente attuali, in relazione alla rivoluzione mediatica che stiamo vivendo: l'introduzione di Internet nelle scienze umane rende possibile una comunicazione diretta e virtualmente cosmopolitica, e invita a ripensare il rapporto tra la produzione del sapere e la sua comunicazione, cioè l'accesso alla conoscenza. A tale questione si lega la problematica definizione di informazione e di conoscenza, il cui statuto oscilla tra bene privato e bene collettivo. In tale senso, il movimento per il software libero avanza una pretesa antica e, assieme, rivoluzionaria: garantire l'accesso al patrimonio scientifico dell'umanità, una condizione necessaria al progresso della conoscenza. Anche le grandi religioni sapienziali appartengono a una tale comunità ideale della conoscenza. Tuttavia il potere, per il fatto di prendere e imporre decisioni, appare in contraddizione con l'apertura del mondo del discorso filosofico e religioso; e oggi tale contrapposizione filosofica assume un significato sociologico e politico molto concreto a causa della rivoluzione in atto e che ha al centro quelle che Walter Ong ha definito le tecnologie della parola.
3) IL POTERE E LA PAROLA: IL DIBATTITO "TEOLOGICO-POLITICO" DEL 900
La terza questione della nostra ricerca è il tema del potere e della parola all'interno del dibattito "teologico-politico" apertosi tra giuristi, filosofi e teologi nel `900, a partire dal contesto tedesco, allargatosi successivamente ad altre aree culturali e geografiche; un dibattito da tempo al centro l'attenzione degli studiosi per la ricchezza di stimoli che esso ha saputo e sa offrire sia sul piano metodologico, che su quello dell'apertura di piste originali di ricerca.
1. Un primo significato del termine è quello che si deve al giurista tedesco Carl Schmitt (1888-1985), secondo cui esiste una analogia storica e sistematica tra i concetti teologici e i moderni concetti giuridico-politici (cfr. Schmitt, 1922). L'affermazione della esistenza di una analogia tra questi due ambiti dell'esperienza umana è da lui volta a riaffermare la forma dell'ordine politico come un ordine costitutivamente aperto alla trascendenza. Custode dell'idea di una tale apertura è per Schmitt la Chiesa cattolica (cfr. Schmitt, 1923) che, con la sua forza "rappresentativa" capace di presentificare l'invisibile e di tenere assieme gli opposti attraverso la forma del diritto, si pone in netta antitesi alla società capitalistica, vista come società dell'immanenza radicale, dell'anarchia individualistica e della meccanizzazione impersonale. Nella prospettiva di Schmitt il termine "teologia politica" ha dunque almeno due significati squisitamente 'laici': da un lato designa una metodologia di indagine dei concetti giuridici e politici volta a mostrarne le analogie con altri universi di discorso e le implicazioni metafisiche e teologiche; dall'altro implica un'ermeneutica del politico volta a sottolinearne la costitutiva apertura alla trascendenza e dunque la centralità del rapporto tra politica e verità.
2. Sulla base delle provocazioni schmittiane, ma in parte anche in modo autonomo rispetto ad esse, negli anni '20 e '30 emerge un secondo significato di "teologia politica", sorto nell'ambito della teologia cattolica e protestante. Con questa espressione autori diversi hanno indicato una "teologia della politica", ossia una riflessione teologica sulla politica (tra questi E. Hirsch, F. Gogarten, J. Maritain). Tale riflessione teologica si è espressa secondo prospettive diverse: in qualche caso rivendicando una diretta dipendenza dell'ordine politico dall'ordine religioso, in altri affermando su base teologica la radicale secolarità della realtà politica, in altri ancora indicando in una distinzione dei due piani e in una subordinazione dell'uno all'altro la prospettiva più vicina al senso della rivelazione cristiana. In questo quadro un ruolo significativo è giocato dalle riviste culturali che, negli anni Venti e Trenta, acquisiscono un peso crescente nel dibattito culturale, dando spazio alla pluralità di posizioni (cfr., per il mondo tedesco e austriaco, "Hochland"; "Der Brenner"; "Die Schildgenossen"; ecc.).
3. Dato il coinvolgimento politico di alcuni rappresentanti di queste diverse "teologie politiche" (in particolare di Carl Schmitt) a sostegno dei regimi autoritari e totalitari negli anni '30, il termine "teologia politica" assume negli scritti dei loro critici un'accezione prevalentemente negativa; essa viene vista come una nuova forma di theologia civilis, ossia come giustificazione teologica di un determinato regime politico. È questo, tra gli altri, l'uso legato al testo di Erik Peterson Il monoteismo come problema politico (1935). In questo saggio, destinato ad assumere valenza simbolica di una critica ad ogni tentativo di giustificare teologicamente il nazionalsocialismo, si sostiene che una "teologia politica" basata sul parallelismo "un Dio-un regno-un popolo" è impossibile nell'ambito del cristianesimo dove la concezione trinitaria di Dio e la dimensione escatologica del regno dall'altra non consentono l'identificazione immediata tra ordine divino e ordine politico. Le tracce dell'opera di Peterson sono rinvenibili in altri classici della teologia politica, come Voegelin, Strauss - per tacere dei teologi intervenuti su tema politico come Barth, Schlier o Cullmann. Parallelamente all'esplicito manifestarsi della natura "sacrale" dei regimi totalitari, altri studiosi interpretano i totalitarismi come "religioni politiche" (cfr. Voegelin, 1938), "messianismi secolarizzati" (Bonhoeffer, 1932 e Guardini 1946).
4. Nel secondo dopoguerra, infine, emerge un quarto significato di "teologia politica", inaugurato negli anni '60 nella teologia tedesca sia cattolica che protestante (in particolare da Metz, Moltmann, Sölle). Secondo quest'ultima accezione - che il presente progetto non intende direttamente indagare -, il termine vuole connotare positivamente una posizione concepita come "ermeneutica teologica nel contesto contemporaneo" e in particolare nel contesto di una società che dopo l'età illuministica concepisce la ragione (anche teologica) come una ragione critica e 'pubblica' e la politica come una forma di emancipazione dell'uomo da ogni stato di servitù. Questa forma di "teologia politica", che per differenziarsi dalle forme precedenti si autodefinisce "nuova teologia politica", vuole essere in primo luogo una sorta di reinterpretazione del cristianesimo come forza di desacralizzazione del potere politico e di liberazione da ogni soggezione idolatrica; in secondo luogo essa si pone come momento di "autocoscienza" attraverso cui la comunità cristiana si rende consapevole della propria storicità e quindi del proprio - consapevole o inconsapevole - ruolo politico. Questa prospettiva si intreccia con quella della teologia della liberazione, tesa a reintepretare il messaggio evangelico come messaggio di liberazione religiosa e storica per i poveri del mondo. Un messaggio da annunciarsi da parte di una comunità cristiana che fa del popolo il protagonista della storia e della chiesa. Sulla base di queste suggestioni, ma anche di una riflessione sugli esiti dei totalitarismi novecenteschi, per leggere il problema dell'ordine sociale e politico e la funzione delle stesse autorità, la nuova teologia politica ha ripreso l'antico tema della sofferenza non solo come banco di prova di ogni azione politica, ma anche come luogo di autenticazione della pretesa veritativa dell'autorità. <<<