RICERCA ITALIANA     

LESSICI, RITUALI, E SIMBOLISMO DELLA SOVRANITA' DALLA ARMENIA ALLE COSTE DEL MEDITERRANEO. CONTINUITA' E DISCONTINUITA'

Università degli Studi di Bologna

Abstract

Il pensiero politico o piuttosto la teologia politica, come si possono visualizzare da Bisanzio, dimostrano l'importanza che questo campo di studi ha nella nostra cultura. Come autocrazia teocratica l'impero bizantino ha fornito alla cultura europea il modello completo del potere assoluto, cioè una forma politica contro cui la cultura europea ha reagito dal s. XVIII fino ai nostri giorni, non senza una certa nostalgia e alcuni esotismi, suggeriti dal magnifico rituale di corte che circondava la vita terrena dell'uomo scelto da Dio per la salvezza del mondo, lo "theosteptos" incoronato da Dio, non un dio lui stesso ma un santo sovrano che, con le parole del diacono Agapeto del s. VI - che Sevchenko, Cavarra e Riedinger hanno proposto alla nostra riflessione negli ultimi trent'anni -, "nella realtà del suo corpo egli è simile ad ogni uomo ma per la dignità è una imitazione di Dio sopra tutti ("Expositio capitum pareneticorum", 21). La "imitazione di Dio", secondo il testo del diacono di Santa Sofia attorno al 527 (cap. 1), dal s. XV in poi verrà evocata nel titolo ottomano del sultano "ombra di Dio sulla terra" nella continuità retorica ed ideologica della maestà di origine divina che per la prima volta il mondo romano doveva adottare dallo stoicismo e che come tale veniva citata da Seneca nel suo "De clementia". Trasmessa dalla cultura ellenica al mondo tardo romano nelle teorie di Gregorio di Nazianzo e di Basilio di Cesarea, citate testualmente da Agapeto, questa teoria proiettò la dignità imperiale in una sfera sacrale di azione della divinità nel mondo creato.

Di conseguenza sarebbe utile confrontare le varie forme di potere teocratico nell'area, profondamente intrecciata dal punto di vista culturale, che corre dalla Armenia ai paesi del Mediterraneo in modo che il quadro di Dvornik (1966) possa essere integrato con i risultati degli studi odierni miranti non solo alla regalità ma anche alle altre forme di sovranità all'interno del mondo aristocratico. Secondo Toumanoff e Ahrweiler il popolo eletto di Bisanzio come pure degli altri paesi condivideva la credenza diffusa che una particolare comunità fosse in qualche modo una manifestazione del divino, vale a dire una "teofania". Secondo questo quadro è di grande rilievo il concetto di centro, cioè la città sovrana come centro del mondo, che conduce al microcosmo teofanico della comunità. La formazione della città santa si concentra progressivamente mediante templi e reliquie di santi (Kaplan).

Gli storici del s. XIX e XX hanno denominato rivoluzione ogni espressione di dissenso, e hanno creduto che la teoria politica fosse interamente assorbita nel culto imperiale. In realtà, per la storia bizantina, c'è in parallelo con il culto imperiale una linea aristocratica di controllo del potere imperiale, usualmente condiviso con i membri più elevati della gerarchia: scopo della ricerca è di delineare questo aspetto del governo, seguendo il catalogo delle ribellioni sotto l'etichetta di "Pouvoir et contestation à Byzance". Una fonte importante di dissenso sono le vite dei santi con il topos della paura "phobos" che viene fatta nascere nell'imperatore al fine di ridurre gli atti imperiali arbitrari contro gli aristocratici come pure con il topos del pentimento imperiale. Noi troviamo negli storici bizantini una linea "Kaiserkritik", che Tinnefeld ha ridotto a repertorio retorico di luoghi comuni, che significano la limitazione effettiva di questo potere assoluto e la aspirazione a una partecipazione legalizzata nel governo di qualche classe di cittadini: un quadro della vita interna dell'impero che è molto lontano dalle lodi delle "laudes" imperiali e dal consenso ufficiale del rituale di corte.

Il confronto con più antiche e più recenti forme di teocrazia fino al s. XV fornirà il quadro della evoluzione della ideologia politica con la sua continuità e discontinuità secondo i vari tempi e le varie società. <<<

Coordinatore Scientifico del Programma di Ricerca

Antonio CARILE Università degli Studi di BOLOGNA

Obiettivo del Programma di Ricerca

La definizione del potere centrale e la idea del monarca nel mondo mediterraneo è alla base del concetto di stato e di funzione pubblica del governo in Europa e nel mondo occidentale in genere. Indagare i presupposti storici di questa idea sarà utile per la comprensione della diversità di impostazione di tali funzioni nel mondo occidentale e per evidenziare la specificità storica di questa forma politica rispetto ad altre tradizioni culturali. La sovranità bizantina può fornire il punto di partenza di questa analisi storica e perciò deve essere messa a fuoco nelle sue fonti, anche attraverso edizioni critiche, nei suoi presupposti storici e nella sua continuità post-bizantina, di cui il regno normanno di Sicilia, la prima forma di stato moderno in Occidente, e il ducato di Venezia, l'archetipo di ogni sistema oligarchico in Europa, costituiscono due importanti tramiti di penetrazione in Europa della idea e della prassi della monarchia bizantina. Il suo rapporto con la regalità ebraica e vicino-orientale è fondamentale per comprendere il rapporto storico-politico intercorrente con l'Islam.
Lo scopo del progetto è di reperire e porre a disposizione degli studiosi un primo repertorio agevole sotto il profilo terminologico e tematico circa le forme di regalità mediterranea, consentendo analisi sincroniche e diacroniche in rapporto a singoli testi e documenti a disposizione degli studiosi.
Si mira dunque alla gestione del materiale di ricerca in forma di lessico tematico e analitico mediante database: - realizzazione di più database multimediali, per il mondo ebraico (a - Lessici, rituali e simbolismo della regalità di Dio nel mondo ebraico; b - lessico, rituale e simbolismo della regalità umana e suoi rapporti dialettici con la regalità divina nel mondo ebraico), per il mondo fenicio e punico (a - strumenti del cerimoniale monarchico fenicio e trasferimento di contenuti simbolici nei beni di valenza suntuaria e rituale d'Occidente (importazioni e imitazioni di materiali egiziani); - b retaggio ellenistico nella propaganda politica e militare dei Barcidi, a fondamento di iniziative monarchiche nella penisola iberica. In questa prospettiva sarà molto importante lo studio delle monete dei Barcidi confrontate dcon quelle alessandrine e pre-alessandrine nei regni fenici); per il mondo bizantino, e per le aree armena (database con la lemmatizzazione delle fonti storiografiche armene, dal V al XIV secolo); si intende porre particolare attenzione al lessico della regalità e del potere, in ambito normanno-svevo, e in ambito venetico.
Si intendono incrementare e proseguire alcune indagini di carattere archeologico (Tharros, Tuk el Qaramush) rilevanti per nuovi aspetti della immagine della regalità, con particolare riguardo a indagini archeologiche (topografia e scavo) nell'antica regione di Ayrarat sui problemi della proprietà regia nell'Armenia antica e medievale, dal territorio di Artaxata fino al monastero medievale di Geghard e scavi nell'antica residenza reale di Artaxata. Si intende tentare una prospezione bioantropometrica con particolare riguardo alle differenze sociali: studio archeoantropologico dei reperti scheletrici, incinerati ed inumati, come archivio di informazioni sullo stile di vita anche dei gruppi gentilizi regali.
Passo preliminare è la implementazione della bibliografia sulla ideologia politica bizantina già raccolta da Carile accompagnata dalla schedatura e regestazione sommaria della bibliografia in armeno e in russo, ora di fatto escluse dalle bibliografie occidentali. L'analisi della regalità mediterranea procede dalla (a) raccolta dei termini tecnici della regalità bizantina; alla (b) inventariazione degli abiti, delle corone, dei troni, degli scettri, delle cerimonie nella corte imperiale bizantina; e si estende parzialmente alla (c) iconografia dei re e delle figure regali nelle arti figurative armene (scultura, pittura, miniatura, numismatica) dall' antichità al medioevo, meno conosciuta rispetto alle più note iconografie regali bizantine, normanno-sveve o alla iconografia ducale veneziana.
La raccolta dei termini tecnici porta alla comparazione e alla constatazione del processo di migrazione dei simboli fra le tre culture da evidenziarsi nell'ambito del repertorio tematico.
L'analisi della regalità bizantina è legata a vari elementi costitutivi:
- Analisi delle epigrafi imperiali greche e latine concernenti Bisanzio;
- Fonti letterarie e storiche bizantine dei secc. VII-XII: le opere cronachistiche e storiche (Chronicon Paschale, Teofane,Simeone Logoteta, Psello, Anna Comnena, etc.); gli epistolari (di Teodoro Studita, Fozio, Nicola Mistico, Leone Choerosphaktes, Psello, Teofilatto di Achrida); la poesia di Giorgio di Pisidia, Cristoforo di Mitilene, Teodoro Prodromo; l'agiografia, gli specula principum e i panegirici imperiali.
- Confezione di edizioni critiche, se necessarie, per alcuni testi di minor mole (agiografici, encomiastici, poetici).
- Il Palatium nelle urbes regiae: repertorio tipologico degli ambienti in relazione alla ideologia imperiale.
- Musiche e percorsi processionali come occasione di captazione degli influssi astrali sulla basileia.
- La violenza legale come elemento simbolico e politico della taxis cioè dell'ordine trascendente.
La evoluzione traumatica o pacifica del sistema è pure elemento significativo della discontinuità sia all'interno dell'impero ( - Uso dei simboli del potere regale, nelle fonti storiche e letterarie, per proporre un ideale del potere sovrano corrispondente alle aspettative di gruppi di potere determinati; - L'antitesi del potere legittimo e metodi per contrastarlo: repertorio tipologico nelle tre culture); sia nelle aree di periferia, che conservano la memoria della loro derivazione bizantina, cioè il ducato delle Venezie e il regno normanno-svevo di Sicilia:, e che presentano perciò una sorta di continuità:
- Cronache veneziane inedite analizzate sotto il profilo della immagine imperiale costantinopolitana
- Cronache veneziane inedite analizzate sotto il profilo della evoluzione della istituzione ducale da monarchia militare a sistema oligarchico e assembleare;
- Regno normanno-svevo di Sicilia: raccolta ed esame del materiale in lingua greca;indagini su gelsicoltura e sericoltura; studio dei manoscritti e dei testi greco-bizantini; studio del materiale iconografico e artistico.
La complessità e la pluralità degli elementi oggetto delle differenti équipes richiede un lavoro concordato, in cui i singoli ricercatori colgano il nesso unificante delle ricerche in corso e abbiano coscienza dell'ambito generale in cui il proprio settore acquista significato. <<<

Durata

24 mesi

Base di partenza scientifica nazionale o internazionale

Dalla prospettiva dei a) Processi di formazione della regalità sacra nel mondo mediterraneo (Carile); scaturisce la combinazione di elementi diversi: b) Il simbolismo della regalità nelle fonti storiche e letterarie bizantine nei secc. VII-XII (Spadaro); c) La regalità armena dall'antichità al Medioevo: ideologia e spazi territoriali (Traina); d) La regalità di tradizione bizantina nel Mezzogiorno Normanno-Svevo (Burgarella). La apparente diversità dei temi rappresenta in realtà gli ambiti storici e territoriali in cui si realizza il tema generale della ricerca: Lessici, rituali e simbolismo della sovranità dalla Armenia alle coste del Mediterraneo. Continuità e discontinuità. La sovranità in ambito mediterraneo è costituita da un mosaico temporale e spaziale di elementi interdipendenti che compongono una struttura mentale, quella del potere assoluto trascendente volto al bene del genere umano. L'analisi di tale struttura chiarisce le basi storiche della mentalità europea circa il potere centralizzato e i suoi compiti di miglioramento o addirittura di salvezza degli uomini.
Negli ultimi anni si è avvertita l'esigenza, nella comunità scientifica nazionale e internazionale, di esaminare gli aspetti culturali, sociali e politici legati all'ideologia del potere e alla sua simbologia. Tali aspetti sono radicati nella civiltà bizantina che ha fornito alla cultura europea il modello del potere assoluto del sovrano, di cui si evidenziava il ruolo di intermediario fra Dio e gli uomini, non Dio lui stesso, ma rappresentante di Dio sulla terra. L'importanza del caso di Bisanzio in questo settore di ricerca è dovuto alla ricchezza delle fonti disponibili cosicché Bisanzio può essere usato come un modello di paragone per delineare l'immagine dell'evoluzione di questa fase delle società umane nel mondo mediterraneo, nel senso di Socrate nel Fedone di Platone (109B), dalle Colonne d'Ercole al Fasi, cioè da Gibilterra al Caucaso. In questo progetto Bisanzio presenta un punto centrale di sviluppo con cui possiamo utilmente confrontare le varie forme assunte dal potere politico nelle società mediterranee nella dialettica tra laicità e clero, tra ruolo magico del sacro e necessità militari ed amministrative, che significano la formazione di vari gradi di poteri antagonisti: guerrieri, amministratori, clero, mercanti, monarca e aristocratici. Il fattore unificante comune è il rapporto con il divino e il sacro e il conflitto dialettico per controllarlo, nell'intento di una unificazione di governo in accordo con il rapporto tra potere (regalità o potere aristocratico) ed esercizio del controllo della società prefigurato nel dominante controllo della divinità sul potere e sulla società. Il rapporto con il divino, e il conseguente ruolo dell'uomo sacro investito con diretto contatto con il soprannaturale, sono una mentalità basilare ereditata dalle più antiche fasi della società umana. L'istituto della regalità non è stato ancora oggetto di uno studio di sintesi che affronti le diverse problematiche proprie ai due versanti del Mediterraneo fenicio e punico. La questione è certo meglio approfondita per quanto concerne l'ambito levantino. È possibile sostenere, infatti, che la monarchia si affermi in tale contesto a partire dall'età del bronzo pur subendo una significativa evoluzione nel passaggio all'età del ferro, che tradizionalmente segna un momento di cesura e di forti cambiamenti nel Vicino Oriente antico. La documentazione disponibile per le più antiche fasi della fenomenologia istituzionale è per lo più indiretta e fa capo alle medesime fonti che interessano altri centri urbani della costa siro-palestinese quali, ad esempio, Ugarit. Le lettere di Tell-el-Amarna, rappresentano un importante riferimento per collocare almeno alla metà del II millennio a.C. l'attività governativa di veri e propri re a Tiro e Biblo. Ben poco si conosce, invece, delle prerogative e dell'apparato regale fenicio. A differenza di altri sovrani asiatici quelli delle costa libanese non sembrano aver prodotto iscrizioni commemorative o propagandistiche delle proprie attività politiche e militari. Secondo la letteratura specializzata la situazione documentaria si collega ad un particolare modo di concepire la funzione del monarca fenicio, che sembra godere di una scarsa autonomia in materia esecutiva a causa della preminenza di un'ingerente oligarchia mercantile capace di orientarne le scelte politiche e di un apparato sacerdotale in grado di frenare le iniziative regie. Va detto, tuttavia, che le fonti veterotestamentarie così come quelle neoassire alludono ad un potere quasi assoluto per i sovrani di Tiro e che la nomenclatura religiosa ostentata dai re fenici attesta un ampio utilizzo delle prerogative sacerdotali da parte degli stessi al fine di garantirsi il sostegno della comunità.
Molto più evanescente appare, invece, la documentazione occidentale. La funzione regale è qui confinata alla sfera della tradizione leggendaria. Le sole indicazioni di regalità in Occidente, infatti, rimandano al mito di fondazione di Cartagine e si coagulano nella figura di Elissa/Didone. Sul piano storico il tema è stato oggetto di dibattiti fra chi, muovendo dalla terminologia utilizzata dalle fonti classiche per indicare le autorità locali, ritiene possibile un trasferimento dell'istituto monarchico dalla Fenicia al mondo punico e chi, invece, non ravvisa alcun elemento di conferma a questa ipotesi sottolineando, piuttosto, la difficoltà per Greci e Romani di definire cariche puniche senza impropri adattamenti ad un diverso sistema politico.
Il mondo di Bisanzio è caratterizzato nella nostra cultura da due aspetti, che per Stein, Barker e Zakythenos sono una sopravvivenza millenaria della metà orientale dell'impero romano della tradizione politica romana e della civiltà ellenistica, ed inoltre retrogressione e contrazione in settori secolari e religiosi, dove ogni settore segue il suo proprio ritmo. In questo quadro, continuità e retrocessione, gli storici hanno focalizzato la loro attenzione sul culto imperiale come se fosse la visione del mondo completa, l'ideologia totale dell'impero bizantino, più o meno inconsapevole dei cambiamenti di mentalità prodotti dall'evoluzione della società romana orientale nelle diverse fasi della sua esistenza. Eusebio chiama l'impero il regno messianico d'Israele cosicché l'impero doveva durare fino alla fine del tempo.
Lo pseudo-Metodio nel VII s. annunciò la fine del mondo in coincidenza con l'abdicazione dell'ultimo imperatore romano a favore di Dio.
La "taxis", società e ordine, sono simbolizzate come analoghe al "cosmos" e al suo ordine. L'impero era il regno dei cieli portato in terra attraverso la "renovatio" costantiniana, cosicché era l'impero ortodosso, in una politica soprannaturale, un "corpus politicum mysticum" (Treitinger), in una ricostruzione cristiana di un antico credo pagano. L'impero è un segno di vittoria di Dio sul peccato e la miscredenza che contrassegnano l"Esterno": di qui la difficoltà di rappresentare i disastri che capitarono all'impero, da Manzikert alla conquista turca di Costantinopoli. Secondo Corippo nel VI s. l'impero apparteneva a Dio, mentre nel VII s. Giorgio di Pisidia definì Dio come il comandante in capo dell'esercito bizantino che aveva l'imperatore come comandante in seconda. In autori dei secoli VI e VII come Giorgio di Pisidia Dio, Cristo e la Vergine sono rappresentati combattendo per l'impero. Dölger nella sua "familia Regis" sottolinea la teoria dell'imperatore come capo secolare dei governanti cristiani in una specie di "commonwealth", dove l'imperatore era il padre e gli altri governanti erano figli o fratelli minori. L'imperatore nel tempo era l'uomo provvidenziale specialmente designato da Dio (Jenkins) in «an autocracy tempered by the legal right of revolution», che è il miraggio che gli storici del secolo scorso ereditarono da Mommsen, che per primo scherzò sul «the legal right of revolution». La violenza, la violenza legale dei codici e la violenza soggettiva dei governanti, non è stata ancora considerata come una forma di comunicazione sociale del concetto di autorità trascendente nella società e come un segno di punizione divina dell'ordine esistente nella società. Le forme di reclusione e di tortura, più diffuse e note del rituale di corte, è una forma di dimostrazione di potere non meno significativa dei rituali ecclesiastici e di corte. Il potere divino mostra nella società il suo effettivo controllo del singolo uomo tanto in queste forme severe di punizione quanto nella forma di premi per i servitori fedeli. L'imperatore venne ad essere indicato come una immagine di Cristo, nel senso di un'immagine di Dio, cosicché nel s. XII per l'arcivescovo di Ocrida Teofilatto, Dio e l'imperatore esercitavano una "symbasileia", cosicché l'imperatore è il dio del mondo. Toumanoff è di diversa opinione rispetto a Dölger e Jenkins: questi ultimi pensavano che il culto romano sopravvivesse in età bizantina, mentre il primo pensava che i termini della divinità attribuiti all'imperatore nei cerimoniali di corte fossero solo vuote formule di cortesia. Il Sacro Palazzo e l'Ippodromo erano i santuari principali del culto imperiale e l'influenza della pompa imperiale sulle cerimonie ecclesiastiche e sugli abiti dei vescovi bizantini sono un dato di fatto. Le cerimonie e l'iconografia imperiali sottolineano che la santità imperiale e la divinità di Cristo sono connesse. Cristo è rappresentato con la porpora come il re dei re, la santità della "Theotokos" è rappresentata attraverso l'immagine di un'imperatrice in trono con porpora e corona. I simboli di eccellenza dell'abbigliamento imperiale simbolizzano in generale la santità dei santi (come Sant'Agnese con corona e "loros" nel mosaico romano del 625-638). La santità dà all'imperatore i segni iconologici del gigantismo, "chvarena/aureola". La "christomimesis" è sempre presente nel cerimoniale di corte: Leone III, proclamato imperatore il 18 aprile 716, aspettò il 25 marzo 717 per l'incoronazione (il giorno in cui l'arcangelo Gabriele annunciò alla "Theotokos" il concepimento di Cristo) e nel 718 fissò il battesimo del futuro Costantino V il 25 dicembre, nascita di Cristo, re dei re. Le mummie degli imperatori, vestite di porpora, sono associate alle reliquie dei Dodici Apostoli nel mausoleo imperiale che Maometto II il Conquistatore, quando conquistò nel 1453 Costantinopoli Nuova Roma, trasformò da basilica imperiale in Fatih Camii e suo proprio mausoleo ("turbe").
La regalità armena dall'antichità al Medioevo costituisce il necessario parallelo della regalità bizantina, tenuto conto della origine di gran parte degli imperatori bizantini, dell'alto grado gerarchico dei sovrani caucasici nella gerarchia bizantina e degli stretti legami genealogici fra famiglie aristocratiche di Bisanzio e della Armenia.
Ogni futura analisi sulla regalità armena parte necessariamente dalle ricerche fondamentali di Adontz (1908, riedito nel 1970) e di Toumanoff (1963), a cui vanno aggiunte le considerazioni sul rapporto fra re e nobili sviluppate da Hewsen e, ora, da Ferrari (bibl. in Ferrari 2004 a e b). Per l'epoca antica, vari problemi sono stati esaminati da M.-L. Chaumont (1969; 1976; 1994/5) e da N.Garsoian (1984/5; 1988/9; Garsoian e Mahé 1997). I particolari presupposti del sistema sociale caucasico consentono di seguire l'evoluzione del concetto di regalità anche successivamente alla caduta del regno armeno (428), nel momento in cui si sviluppa un rapporto diretto fra "nakharar" e imperi dominanti (in generale vd. Dédéyan 1982; Hovanissian 1996). I regni armeni, come quelli georgiani, erano quindi una sorta di federazioni di principi dinastici, presiedute da un principe-re, "primus inter pares" (Toumanoff 1963). La caduta della Cilicia pose fine definitivamente alla regalità armena, che mantenne tuttavia un ruolo importante nelle elaborazioni ideologiche dei secoli successivi, nelle quali la ricostituzione del regno d'Armenia assunse valenze tanto politiche quanto escatologiche (Hovannisyan 1959).
A questo quadro tradizionale non si è però finora affiancato uno studio complessivo sugli aspetti più propriamente materiali del rapporto tra re e nobili. In particolare, si rivela difficile mettere in relazione i presupposti storici acquisiti con le testimonianze archeologiche. In particolare, restano molti problemi aperti, a cominciare da quello della topografia storica. Infatti pur disponendo di risultati sul campo provenienti da scavi, e più recentemente anche da ricognizioni topografiche, per l'Armenia non disponiamo di una documentazione sufficiente, e gli storici antichi e medievali devono fare i conti con una serie di riferimenti bibliografici sparsi, in molti casi di difficile reperimento (cf. la bibliografia in Cuneo 1988). Malgrado il notevole sviluppo degli studi armeni in campo storico, non era stato ancora svolto uno studio esauriente su Ayrarat, la regione più importante dell'Armenia storica, che apparteneva tradizionalmente al re. In questa regione si trovavano le sedi regie di Artaxata (capitale dell'antico regno d'Armenia dal II a.C. al II d.C., e poi importante centro commerciale e religioso fino al V secolo: Arakelyan 1982; Khachatrian 1982; Invernizzi 1998), Dvin (capitale e sede della Chiesa armena dal V al IX secolo: Kalantaryan 1970; 1976; 1996); Garni (residenza estiva legata al culto dinastico degli Arsacidi: (Arakelian e al., 1957-72; Petrosyan 1988). Soprattutto non esisteva una tradizione di carte archeologiche del territorio, né uno studio topografico che mettesse in relazione le emergenze archeologiche con la documentazione letteraria, epigrafica e diplomatica. Il solo studio complessivo sulla regione di Ayrarat era la monografia erudita del Padre Mechitarista Ghewond Alishan, stampata a Venezia nel 1890 e mai tradotta dall'armeno classico. Le pur pregevoli e accurate mappe di geografia storica di R. Hewsen (2001) presentano una scala troppo ridotta per un lavoro di topografia storica. Le moderne ricerche in Armenia sono essenzialmente impegnate per la catalogazione del patrimonio, senza un reale interesse (almeno per quanto riguarda i periodi di età storica) per l'analisi dei dati ai fini di una comprensione del sistema di potere in Armenia. Dall'anno 2000, l'Università degli Studi di Lecce ha stipulato un accordo di cooperazione scientifica con l'Accademia delle Scienze della Repubblica d'Armenia, nei campi della storia (antica e medievale) e dell'archeologia. A partire dal 2002 è stato avviato un protocollo specifico con l'Istituto di Archeologia per una ricerca a medio termine, ed è stata compiuta una prima campagna nel mese di settembre, con interventi sul sito di Armavir (Armenia occidentale) e sopralluoghi preliminari ad Artaxata, Dvin e Garni.
Alla fine di questa campagna è stato deciso di avviare, a partire dal 2003, sia una campagna di scavo ad Artaxata che una survey nella valle del fiume Azat. Infatti, la valle del fiume Azat presenta una serie di siti importantissimi per la storia del regno d'Armenia: per l'età antica, oltre ad Artaxata (il cui territorio non è stato ancora esplorato sistematicamente). Le ricerche condotte finora dall'Università di Lecce sono in corso di pubblicazione nell'ambito della nuova collana "Armenian and Georgian Studies" della casa editrice Peeters di Lovanio, diretta dai Proff. Bernard Coulie e Giusto Traina, i cui primi volumi usciranno agli inizi del 2006.
La regalità di tradizione bizantina nel Mezzogiorno Normanno-Svevo (Burgarella) costituisce il necessario complemento del radicarsi di questo tipo di regalità in Europa. Il costituirsi della regalità, in seguito alla proclamazione regia di Ruggero II d'Altavilla, rappresenta una novità istituzionale che solo con le opportune ascendenze bizantine può essere chiarita. Occorre perciò:
a) esaminare il contesto politico culturale della prima conquista normanna, per cogliere le tracce p... <<<