RICERCA ITALIANA     

Europa ed Occidente a confronto

Università degli Studi di Firenze

Abstract

Questo progetto si occupa della relazione tra due nozioni, quella di Europa e quella di Occidente, che recentemente si è posta al centro di un dibattito politico e culturale sempre più ampio. Esso cerca di riportarlo dibattito nell'ambito degli interessi ed entro gli standard di ricerca della filosofia politica e sociale, i quali ovviamente richiedono legami interdisciplinari con le scienze politiche, il diritto e la sociologia. Rifiutando l'approccio olistico e in un certo senso ideologico che caratterizza in questo caso il dibattito pubblico, questo progetto seziona il tema principale e guarda ad alcuni suoi aspetti specifici alla luce delle categorie filosofiche dell'identità politica, della democrazia, della laicità, delle relazioni con gli altri, della solidarietà e dei diritti umani. Non pretendiamo di analizzare la relazione Europa-Occidente in modo sistematico, dal momento che crediamo che questo tema non possa essere trattato in una sola volta, e che richieda un approccio più attento e paziente, onde evitare di ricadere in conclusioni di carattere ideologico. Ci limitiamo a cominciare ad esplorarlo, cogliendo sotto-tematiche specifiche che più si addicono alle nostre competenze e possono gettare luce sulla struttura del problema.
Su queste basi, ci prefiggiamo di:
- esplorare la relazione dell'Europa con l'Occidente, ponendo l'attenzione in primo luogo sull'Unione Europea come attore che meglio rivela la direzione che al momento gli Europei danno alla loro storia futura, in termini sia di ideali e scopi sia di "politiche" (policies) e costruzione delle istituzioni. Un'attenzione precisa verrà rivolta ai fallimenti di questo progetto. Questo è il terreno comune a tre gruppi di ricerca (Firenze, Milano Bicocca, Bari).
- valutare le opportunità che hanno le democrazie europee e occidentali di realizzare standard di democrazia deliberativa (Roma La Sapienza)
- esaminare il risorgere conflittuale del problema della laicità e delle istituzioni sociali, ritenute assi portanti della cultura politica e della democrazia occidentali (Roma Tor Vergata)
In tutto ciò, il chiarimento della relazione tra le due nozioni principali di Europa e di Occidente non sarà l'obiettivo immediato della nostra ricerca, ma risulterà dai confronti che emergono nell'analizzare questioni sostantive come quelle indicate nei progetti delle singole unità.
Tuttociò introduce poi un ulteriore spunto di ricerca e dibattito, che comunque sarà trattato soltanto marginalmente nella prima fase del progetto: fino a che punto, e in quale versione, i valori e gli atteggiamenti occidentali possono essere legittimamente considerati universali e sono conciliabili con quelli che risultano da altre culture? A questa domanda è legato l'altro problema: fino a che punto la loro versione europea è capace di svolgere un ruolo alternativo rispetto a quella americana, specialmente quando confrontato con altre culture ed altre opportunità di universalizzazione? Nell'affrontare, seppure con cautela, queste prospettive di grande portata, si porrà inevitabile la sfida del relativismo culturale e normativo. <<<

Coordinatore Scientifico del Programma di Ricerca

Furio CERUTTI Università degli Studi di FIRENZE

Obiettivo del Programma di Ricerca

Prima di procedere a dare qualunque definizione degli obiettivi, è opportuno chiarire aspetti sostanziali del metodo di ricerca che utilizzeremo, in quanto essi avranno un diretto impatto sugli obiettivi stessi, che saranno meglio esaminati nell'ultima sezione contenente la descrizione del progetto.

i. Questa gruppo di ricerca mira principalmente ad esplorare la relazione tra l'Europa e l'Occidente.
a. tematizzare la loro differenza, integrazione e identità, ovvero scavare nella ricerca delle ragioni che possano aver portato ad identificarli, o a vedere l'Europa come parte dell'Occidente, o al contrario a vedere l'Europa e il resto dell'Occidente allontanarsi l'uno dall'altro.
b. Guardare non tanto alle relazioni tra due macro-soggetti culturali o di "civilizzazione", l'Europa e l'Occidente, che potrebbe essere infruttuoso e ingannevole, ma piuttosto lavorare sulle strutture trasversali o le categorie (quali democrazia, diritti e neutralità religiosa, o l'atteggiamento verso i temi della pace e della Guerra, l'ambiente e le nuove biotecnologie). Consideriamo questi i prismi attraverso i quali questa relazione in generale possa essere esplorata in profondità e scandagliata analiticamente
c. Chiedersi fino a che punto l'Europa e il resto dell'Occidente differiscano o convergano nel loro atteggiamento nei confronti del resto del mondo, in particolare del mondo orientale, ed in particolar modo dell'Est europeo.


ii. Quanto al metodo suggerito al punto b., abbiamo poca fiducia nel tipo di ragionamento che fa assume ad oggetto della riflessione teorica macro-entità geo-politiche o geo-storiche ("civiltà", nel gergo di Huntington). Macro-entità quali quella di Occidente (o di Abendland di Spengler), "Europa" (come entità culturale e politica sottostante all'Unione Europea e ai suoi Stati membri), o "il resto del mondo" (prima connotato come il "terzo mondo"), o "l'Altro" non rappresentano livelli di astrazione e di identificazione che riteniamo utili per la filosofia politica. Riconosciamo il bisogno di una sintesi e di una semplificazione nella classificazione e nell'identificazione degli attori politici e sociali, ma fare di queste nozioni eccessivamente semplicistiche i reali attori di cui si occupi la filosofia politica non assicura che si eviti che la nostra disciplina si confonda con una retorica politicamente orientata o cada vittima di meccanismi di ipostatizzazione. Ciò significa che, pur non rifiutando di ricorrere a nozioni che si riferiscano direttamente ai macro soggetti geopolitica/geostorici, tenteremo di evitare la tendenza di selezionare alcuni aspetti di un paese, di un continente, di una tradizione o di una civiltà e di "ipostatizzarle" in entità largamente fittizie; un meccanismo, questo, che è soltanto strumentale per una tesi politica o ideologica, e che non aiutano a comprendere meglio il mondo in trasformazione in cui viviamo. Questo mondo, tra l'altro, è il mondo della globalizzazione (soggetto che questo network ha affrontato nei suoi precedenti progetti), ovvero di un processo il cui effetto principale è la frammentazione e/o la costruzione di nuovi, ma instabili attori; considerando tutto ciò, un questo ambiente che non è favorevole alla persistenza di macro-entità storiche.
iii. Rispetto alla "divisione transatlantica" – come si usa chiamarla in Relazioni internazionali - politica e ideale, la nostra analisi e concettualizzazione sarà condotta con il minor pregiudizio possibile. Questo atteggiamento, peraltro ovvio nel lavoro di ricerca, significa che siamo più interessati a comprendere le idee, le visioni del mondo, le "percezioni degli attori" che stanno dietro divergenti corsi di azioni politiche, piuttosto che ad esprimere la nostra preferenza per una di esse. Anche se questo network è almeno in parte coinvolto in studi legati all'identità dell'Unione europea, non dimentichiamo che l'Europa, inclusa la sua forma politica – l'Unione Europea – è ben lungi dall'essere un blocco monolitico, che divisioni nella sua cultura politica sono presenti e non possono essere facilmente trascurate come prodotti della "influenza americana" o della "sottomissione alla cultura americana".
iv. Infine, è un aspetto fondamentale sottoporre a prova gli strumenti metodologici con i quali si operano distinzioni tra valori e principi politici che sono e presumibilmente rimangono comuni alle società occidentali, e le loro diverse interpretazioni a seconda dei canoni culturali di diversi continenti e nazioni, che portano a divergenti azioni politiche in determinati momenti.
Mentre valori fondamentali, quali la democrazia, i diritti umani, la separazione tra stato e chiesa e simili vengono dichiarati come strutture portanti che identificano le società occidentali, queste società risultano essere piuttosto differenti per quanto concerne le loro pratiche quotidiane. Cercheremo di spiegare questa differenza puntando alle diverse vie in cui questi valori sono interpreti, trasmessi e applicati, a seconda delle varie culture politiche, giuridiche e religiose. Sostenere e dare sostanza a questa distinzione è al tempo stesso un elemento essenziale del nostro metodo e un obiettivo primario del nostro progetto. <<<

Durata

24 mesi

Base di partenza scientifica nazionale o internazionale

Sfondo generale della nostra ricerca è la sterminata letteratura filosofica accumulatasi nella modernità su Europa e Occidente: dalla riflessione sull'identità culturale dell'Europa e dell'Occidente in ambito umanistico e rinascimentale fino alla discussione novecentesca che intreccia la riflessione sulla crisi dell'identità europea e sul tramonto-compimento dell'Occidente a quella sul senso e/o sulla fine della storia – da E. Husserl (Die Krisis des europäischen Menschentums, 1935) a C. Schmitt (Der Nomos der Erde, 1950), Paul Valéry (La crise de l'esprit, 1919), da K. Jaspers (Vom europäische Geist, 1947), O. Spengler (Der Untergang des Abendlandes, 1918) e A. Malraux (La tentation de l'Occident, 1926), da J. Burnham, (Suicide of the West, 1964) a J. Ellul (Trahison de l'Occident, 1975) –, passando per Montesquieu, Novalis e soprattutto Hegel. In questo ambito particolarmente rilevanti ai fini della nostra ricerca sono quei contributi che già a partire dalla metà dell'Ottocento hanno tematizzato il rapporto fra modelli sociali, figure della soggetttività e istituzioni politiche europee e americane: in primis A. de Tocqueville (De la démocratie en Amérique, 1835-40) e M. Weber (Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, 1920).
Il tentativo di analizzare la relazione fra Europa e Occidente con un taglio non olistico o culturalistico, comporta, tuttavia, un confronto essenzialmente interdisciplinare con il dibattito contemporaneo e con quei saperi – dalla filosofia alla sociologia, dalla storia alla scienza politica, dall'economia alle Relazioni internazionali – che hanno assunto ad oggetto uno o più aspetti della nostra ricerca.

1. Occidente, modernità, globalizzazione
Si tratta di un tema intorno al quale si possono raccogliere su versanti opposti da un lato le tesi di S. Latouche (L'occidentalisation du monde, 1989) e G. Ritzer (The McDonaldization of society, 1993), dall'altro quelle di R. Robertson (Globalization, 1992), M. Featherston (Undoing Culture, 1995), C. Geertz (Welt in Stücken, 1996) e dei Cultural studies. A questo nucleo tematico è possibile ricondurre anche tutta la letteratura sulle modernità multiple: dai lavori di S.N. Eisenstadt (da Essays on sociological aspects of political and economic development, 1961, fino a Multiple Modernities, 2002 e Comparative Civilizations and Multiple Modernities, 2004), quelli di J. Arnason (da Social theory and Japanese experience the dual civilization, 1997 fino al recente volume curato proprio con S.N. Eisenstadt e B. Wittrock, Axial Civilizations And World History, 2004), i lavori curati da Tu Wei Ming (Confucian Traditions in East Asian Modernity), D. Sachsenmaier e J. Riedel (Reflections on Multiple Modernities, 2002), L. Roniger e C.H. Waisman (Globality and Multiple Modernities, 2002) e P.L. Berger, S.P. Huntington (Many globalizations, 2002).

2. Secolarizzazione e laicità delle istituzioni
2.a Base di partenza scientifica della nostra ricerca è, in secondo luogo, la letteratura sui processi di secolarizzazione e sul loro impatto negli USA e in Europa. Accanto agli studi che hanno contribuito a definire il concetto – da Weber a Lubbe, da Berger e Luckmann a Marramao, da Löwith a Blumenberg -, particolarmente rilevanti sono gli studi volti a cogliere l'evoluzione del processo di secolarizzazione nelle diverse fasi della modernità novecentesca, e la sua diversa fisionomia all'interno delle varie realtà sociali dell'Occidente: dai lavori di R. Bellah (The Broken Covenant, 1975, Beyond Belief, 1991, Meaning and Modernity, in Madsen et al., Meaning and Modernity, 2002) di P.L. Berger, (The sacred canopy, 1967; A rumor of angels, 1969; A far glory, 1992; e (ed.), The desecularization of the world, 1999) fino ai contributi di F. Crespi (L'esperienza religiosa nell'epoca post-moderna, 1997), G. Filoramo (Le vie del sacro, 1994; Che cos'è la religione, 2004) e M. Gauchet (Le désenchantement du monde, 1985) e M. Walzer (Secolarizzazione e separazione, 2003).
2.b Importanti contributi analitici sia per una ridefinizione del fenomeno religioso in Occidente, sia per una comparazione della realtà secolarizzata dell'Occidente con altri contesti sociali, culturali e politici vengono dagli studi sul fondamentalismo: dal monumentale Fundamentalism Project curato da M.E. Marty e R.S. Appleby, ai lavori di B. Tibi (Die fundamentalistische Herausforderung, 1992; Fundamentalismus im Islam, 2000), di G. Kepel (A l'Ouest d'Allah, 1994; Jihad, 2000; Fitna, 2004), di E. Pace (Il regime della verità, 1990; con P. Stefani, Il fondamentalismo religioso contemporaneo, 2000; con R. Guolo, I fondamentalismi, 1998) e R. Guolo (Il partito di Dio, 1994).
2.c Il secondo è costituito dagli studi sui paesi emergenti dell'estremo Oriente che hanno preso in considerazione il ruolo della componente religiosa - e segnatamente del Confucianesimo - nella definizione dei tratti salienti di quelle società come i lavori di J.B. Tamney, L. Hsueh-Ling Chiang et al. (Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies, 2002) e M. Deuchler (The Confucian Transformation of Korea, 1995).

3. Democrazia e diritti umani: universalismo e valori asiatici
Particolarmente rilevante ai fini della nostra ricerca sono almeno tre distinti filoni dibattito contemporaneo su democrazia e diritti umani.
3.a Intanto, la letteratura che si è interrogata su quanto siano universali democrazia e diritti umani e sulla loro compatibilità con i cosiddetti valori asiatici. Si tratta di una discussione che si è andata enormemente allargando a partire dalla metà degli anni Novanta del Novecento e di cui ci limitiamo a segnalare S. Chee-Meow, (ed.), Asian Values & Modernization, 1977; L.S. Rouner, (ed.), Human Rights and the World's Religions, 1988; M.C. Davis, (ed.), Human Rights and Chinese Values, 1995; W.Th. de Bary, T. Wei-Ming, (eds.), Confucianism and Human Rights, 1998, W.Th. de Bary, Asian Values and Human Rights, 1998; J.R. Bauer, D.A. Bell, (eds.), The East Asian Challenge For Human Rights, 1999; M. Meijer, (ed.), Dealing with Human Rights, 2001; M. Svensson, Debating Human Rights in China, 2002; S. Angle, Human Rights and Chinese Thought, 2002; e M. Barr e M.D. Barr, Cultural Politics and Asian Values, 2002.
Il tema della universalità dei diritti umani e della democrazia è stato ovviamente uno dei temi centrali della filosofia politica degli ultimi trenta anni da J. Rawls a J. Habermas, da K-O. Apel a R. Rorty, da Ch. Taylor a M. Walzer, a M. Nussbaum. Fra i contributi più recenti si segnalano M. Ignatieff, Human Rights as Politics and Idolatry, 2001 e A. Sen, Human Rights and Asian Values, «The New Republic», 1997, Democracy as a Universal Value, 1999, e Development as Freedom, 1999. Anche nel panorama italiano esiste ormai una vastissima letteratura su questi temi: dai lavori ormai classici di Bobbio agli studi più recenti fra cui segnaliamo i contributi di L. Ferrajoli (Diritti fondamentali: un dibattito teorico, 2001), D. Zolo (Il principato democratico, 1992; Cosmopolis, 2002; e Chi dice umanità, 2000), G. Palombella (L' autorità dei diritti, 2002), L. Baccelli (Il particolarismo dei diritti, 1999), A. Catania e L. Lombardi Vallauri (Concezioni del diritto e diritti umani, a cura di, 2000) e F. Monceri (Altre globalizzazioni, 2002).
3.b Un secondo riferimento importante per la nostra ricerca è costituito dalla costellazione di lavori che hanno contribuito a sviluppare la proposta normativa di una democrazia deliberativa: J. Bohman e W. Rehg, (eds.), Deliberative Democracy, 1997; S. Chambers et. al., Deliberation, Democracy, and the Media, 2000; J.S. Dryzek, Deliberative Democracy and Beyond, 2000; J. Elster, (ed.), Deliberative Democracy, 1998, J.S. Fishkin, Democracy and Deliberation, 1991; A. Gutmann, Why Deliberative Democracy, 2004; M.R. James, Deliberative Democracy and the Plural Polity, 2004; C.S. Nino, The Constitution of Deliberative Democracy, 1996; e I.M. Young, Inclusion and Democracy, 2000.
3.c Infine, i contributi che hanno investigato le trasformazioni prodottesi nelle democrazie contemporanee con la crisi dei presupposti sociali e "antropologici" delle democrazie del Novecento: Z. Bauman (Globalization, 1998; In search of politics, 1999), U. Beck, (Erfindung des Politischen, 1993; Weltrisikogesellschaft, Weltöffentlichkeit und globale Subpolitik, 1997; Zukunft von Arbeit und Demokratie, Hrsg., 2000; Kosmopolitische Europa: Gesellschaft und Politik in der zweiten Moderne, 2004), di C. Crouch (Post-democracy, 2004), di R. Sennet, (Fall of public man, 1977; The Corrosion of Character, 1998).

4. Identità europea
Un punto di partenza scientifico particolarmente rilevante per la nostra ricerca è costituito dalla vastissima letteratura intorno all'identità europea e alla sua specificità in termini di valori, di modello economico e sociale e di forma politica.
4.a Sui caratteri specifici dell'identità europea relativamente ai valori che la costituiscono o alla loro specifica interpretazione la letteratura oltre ai lavori è ormai amplissima: a partire dagli ormai classici lavori di E. Morin, Penser l'Europe, 1987, J. Derrida, L'autre cap, 1991; J.B. Duroselle, L'idee d'Europe dans l'histoire, 1965, K. Pomian, (L'Europe et ses nations, 1990), B. Geremek, Le radici comuni dell'Europa, 1991, fino ai più recenti lavori di R. Brague, Europe, la voie romaine, 1992, di M. Telò, Repenser l'Europe, 1996, di L. Passerini, (a cura di), Identità culturale europea, 1998, all'opera in due volumi a cura di F. Cerutti e E. Rudolph, A Soul for Europe, 2001, fino al recentissimo contributo di Z. Bauman, Europe: an unfinished adventure, 2004. Accanto a questi lavori di spiccato taglio teorico si sono moltiplicati nell'ultimo decennio contributi che hanno cercato di ricostruire il contenuto di valori dell'identità europea analizzando le concrete policies implementate dall'Unione sia al suo interno, sia nelle sue relazioni esterne: politiche ambientali, condizionalità esterna, commercio internazionale, diritti umani.
4.b Sulla specificità del modello economico e sociale europeo accanto alla letteratura sulla "capitalist diversity" vanno segnalati in particolare i lavori di G. Therborn (Can the welfare state compete? A comparative study of five advanced capitalist countries, a cura di A. Pfaller, I. Gough, and G. Therborn, European modernity and beyond, 1995), di P. Krugman (Globalization and the inequality of nations, 1995; Inequality and the political economy of eurosclerosis, 1993;) e J. Gray (After social democracy, 1996; Die Erosion Impliziten Wissens im Spatkapitalismus und die Zukunft, in J. Kocka, C. Offe, (Hrsg.), Geschichte und Zukunft der Arbeit, 2000).
4.c.1 Sulla specificità della forma politica dell'Ue e sulla sua irriducbilità alle categorie della tradizione politica moderna si segnalano innanzitutto i contributi di filosofia politica o di teoria politica di B. Badie (La fin des territoires, 1995, Un monde sans souveraineté, 1999), J. Ruggie (Territoriality and Beyond, in «International Organization», 1993), O. Waever (Imperial Metaphores, 1997), di P. Schmitter (How to democratize the European Union -- and why bother?, 2000, e con A.H. Trechsel, (eds.), The future of democracy in Europe, 2004), e, nel panorama italiano, B. de Giovanni (L'ambigua potenza dell'Europa, 2002, e La filosofia e l'Europa moderna, 2004), G. Marramao (Dopo il Leviatano. Individuo e comunità, 2000). Di particolare rilievo sono poi in questo contesto anche i contributi di M. Telò, (ed., European Union and new regionalism, 2001 e L' Europa potenza civile, 2004) che hanno sviluppato l'idea di una specificità dell'Unione europea come attore internazionale.
4.c.2 In relazione al nostro progetto, particolare attenzione merita, infine, la discussione sull'identità politica europea a partire dal tema specifico della Carta dei diritti fondamentali e della Costituzione europea, dei suoi caratteri e dei suoi contenuti: fra gli altri si vedano D. Grimm (Does Europe Need a Constitution?, 1995), J. Habermas (Why Europe Needs A Constitution, 2001, e Die Postnationale Konstellation, 1998), F. Scharpf (Governing in Europe: Effective and Democratic?, 1999), J.H.H. Weiler (The Constitution of Europe, 1999, e Europe's constitutional Sonderweg, 2003), R. Bellamy (Which Constitution for What Kind of Europe? 2003), B. De Witte (Simplification and Reorganization of the European Treaties, 2002), K. Featherstone, C.M. Radaelli, (eds.), The Politics of Europeanization, 2003, Th. Christiansen, K.E. Joergensen, A. Wiener, (eds.), The Social Construction of Europe, 2001. Nel contesto italiano F. Cerutti, L'identità politica sopranazionale e la costituzione del corpo politico, in A. Loretoni, (a cura di), Interviste sull'Europa, G. Marramao, L'Europa dopo il Leviatano, in «Teoria politica», 2001, E. Scoditti, La Costituzione senza popolo, 2001.
4.c.3 Sui problemi di identità politica che il processo di allargamento ha posto e pone sia all'UE, sia ai nuovi membri (con particolare riferimento ai paesi dell'ex-blocco sovietico) e sul rapporto oriente-occidente interno all'Europa particolarmente rilevanti sono gli studi di M. Telò (ed., L'Union européenne et les défis de l'élargissement, 1994), di J. Zielonka (Enlargement and the Finality of European Integration, 2000, con P. Mair, (eds.), The enlarged European Union, 2002, con J. Rupnik, (eds.), The road to the European Union, 2003), di A.E. Kellermann, J.W. de Zwaan, J. Czuczai (ed.), EU enlargement, 2001, e di M. Cini, European Union politics, 2003.

5. Le relazioni fra UE e USA come attori globali

Il quinto punto di partenza è costituito dalla letteratura che si occupa dello stato attuale della relazione tra Europa e Occidente, sia in filosofia politica che nelle relazioni internazionali. Fondamentale in questo campo è l'opera di S. Huntington, che per primo ha definito il dibattito lungo le linee del "conflitto di civiltà" (questo rogramma di ricerca è nel suo insieme un tentativo di riprendere il tema avanzato da Huntington e rifiutare il suo approccio) ed ha recentemente fissato i contorni della minacciata identità americana (The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, 1996, e Who are We?, 2004). Sullo stesso versante troviamo Nau (At Home Abroad. Identity and Power in American Foreign Policy, 2002), il molto discusso Kagan (Paradise & Power, 2003) e soprattutto What We are Fighting for, la rinnovata proclamazione dei valori americani di Etzioni, Fukuyama, Huntington, R. Putnam and M. Walzer e molti altri, sotto gli auspici dell'"Istituto per i valori americani" e criticata nella sua pretesa di validità universale da intellettuali tedeschi e arabi.
Un approccio più equilibrato si trova nell'esame di Nye del potere americano (The Paradox of American Power, 2002) e ovviamente negli approcci sociologici quali quelli di Inglehart's (et. al., Human Beliefs and Values, 2004; and P. Norris, Sacred and Secular, 2004), o nelle pubblicazioni di relazioni internazionali europee e americane, quali G. Lindstrom (ed., Shift or Rift. Assessing US-EU relations after Iraq, 2003), mentre critiche al potere americano sono offerte da Ph.H. Gordon, J. Shapiro (Allies At War, 2004) e D. Held, M. Koenig Archibugi (eds., American Power in the 21st Century, 2004).
Un ultimo approccio trova forma nel pro-europeismo americano, attraverso cui l'apologia dell'Unione Europea diviene strumento per criticare l'attuale politica e il potere degli Stati Uniti, indicato o meno come "impero": si vedano Ch. Kupchan (The end of the American era, 2002), T.R. Reid (The United States of Europe, 2004), J. Rifkin (The European Dream, 2004) e in una certa misura A. Moravcsik (The choice for Europe, 1998).
Vale la pena osservare che Habermas è stato il solo influente intellettuale europeo ad usare l'espressione "l'Occidente diviso" nel titolo di uno dei suoi recenti libri (Der gespaltene Westen, 2004), ma rimane una voce isolata nel puntare l'attenzione su questo tema. <<<