RICERCA ITALIANA     

La biblioteca medievale di Dante. Archivio digitale delle fonti volgari e latine (DaMA-Dante Medieval Archive) e edizioni commentate delle opere minori.

Università di Pisa

Abstract

Nel complesso gioco di ascendenze e di possibilità di letture appare assai poco frequentato il campo delle fonti medievali e dei
libri di più ampia consultazione nell'età di Dante. Il problema appare già subito degno di attenzione quando si consideri che neppure fonti tardoantiche, normalmente studiate nell'età
di Dante, sono abitualmente utilizzate o, quanto meno, non hanno trovato ospitalità nell'Enciclopedia Dantesca. Appare dunque necessario avviare un progetto di ricerca che almeno si proponga di censire i territori entro i quali possono essere raccolti libri e manuali scolastici ai quali Dante può fare riferimento.
Ancora controversi, nella critica dantesca, sono due punti cruciali relativi all'interpretazione della Commedia, e cioè se il poema sia da considerare una "visione" o un "viaggio oltremondano", cioè un testo fittizio scritto sulla base di una convenzione con il lettore di tipo narrativo e allegorico, e in che modo siano da considerare i sogni e le visioni riportati nella Commedia e nella Vita nova. Si cercherà di dare una risposta confrontando i testi di Dante con auctoritates medievali (Agostino, Gregorio Magno, Alberto Magno, Tommaso d'Aquino, Riccardo da San Vittore, Bernardo di Chiaravalle, Macrobio, Alano da Lilla, etc.).
Parallelamente, sarà effettuato in maniera sistematica la ricerca delle fonti, dirette o indirette, che possano essere riferite all'intero testo della Vita Nova in relazione anche alle altre opere dantesche.
L'esplorazione della tradizione del Virgilio bucolico, le diverse interpretazioni del ruolo dell'ecloga, come genere letterario e
risultato stilistico nel livello basso del volgare comico suggeriscono di ricercare in questa inesplorata tradizione di commenti i momenti fondanti del discorso critico intercorso fra Giovanni del Virgilio e Dante; lì anche appare fondamentale il ruolo dei commenti all'Ars poetica oraziana, ai quali Giovanni del Virgilio attinge ampiamente nella sua epistola metrica, strutturata come l'Ars oraziana.
Restano inoltre poco studiati due aspetti della cultura letteraria del Dante lirico: i precedenti romanzi (non solo in lingua d'oc ma anche in lingua d'oil) e l'eredità mediolatina, tanto in versi quanto in prosa. E' sufficiente qualche sondaggio per capire quanto la cultura letteraria di Dante fosse debitrice di questa immensa tradizione non italiana.
Lo stesso problema sembra inevitabile affrontare nel settore della epistolografia politica del XIII secolo, sia guelfa che ghibellina, presupposto indispensabile per comprendere stile e argomenti delle epistole dantesche.
Il programma di ricerca si articolerà, dunque, su quattro ambiti:

1. La biblioteca medievale di Dante. "Egloge" e "Commedia": archivio digitale delle fonti volgari e latine (DaMA - Dante Medieval Archive) ed edizioni commentate.
2. La biblioteca medievale di Dante. Per un archivio digitale delle fonti volgari e latine della "Vita Nova".
3. La biblioteca medievale del Dante lirico: fonti romanze e latine per le "Rime" e le canzoni del "Convivio".
4. La biblioteca medievale di Dante. Le "Epistole". Archivio digitale delle fonti volgari e latine ed edizioni commentate.

Il programma prevede una metodologia e un'attività comune di creazione e utilizzazione di risorse elettroniche: corpora testuali specializzati alle finalità della ricerca codificati in formato XML secondo gli standard della TEI (Text Encoding Initiative) e creazione di un archivio digitale dei testi e delle fonti di Dante (DaMa – Dante Medieval Archive). A tale scopo verrà predisposto un sito web liberamente consultabile da studiosi che potranno leggere i testi in forma ipertestuale, ma anche svolgere interrogazioni linguistiche più o meno complesse.
Questo database costituirà anche strumento privilegiato per la messa a punto di edizioni commentate delle Egloghe, delle Epistole e delle Rime dotate di commenti più completi ed esaustivi, soprattutto riguardo alle fonti medievali, di quelli finora disponibili. <<<

Coordinatore Scientifico del Programma di Ricerca

Marco Santagata Università degli Studi di PISA

Obiettivo del Programma di Ricerca

La lunga tradizione esegetica di ricerche delle fonti dantesche ha finora privilegiato due filoni, chiaramente definiti nella scelta
operata per le voci raccolte, circa trent'anni fa, nell'Enciclopedia Dantesca, dove sono amplissimi i riferimenti alla tradizione
classica e alla tradizione biblica. La linea di ricerca delle fonti classiche ha utilizzato richiami ed echi interni per ricostruire una
ipotetica -e talora arrischiata- proposta di biblioteca virtuale di Dante, secondo i canoni che lo stesso poeta variamente propone
nella Commedia e nel De vulgari eloquentia; il secondo campo d'indagine si è esercitato soprattutto nel settore delle fonti bibliche e patristiche, lungo una linea che arriva fino alle summe teologiche del Duecento.
Nel complesso gioco di ascendenze e di possibilità di letture appare assai poco frequentato il campo delle fonti medievali e dei
libri di più ampia consultazione nell'età di Dante: quando soprattutto importa definire quali fossero i testi che circolavano nelle aree e negli ambienti frequentati dal poeta, perciò dunque punti di riferimento e oggetto di discussione implicita con interlocutori e potenziali lettori. Il problema appare già subito degno di attenzione quando si consideri che neppure fonti tardoantiche, normalmente studiate nell'età di Dante, sono abitualmente utilizzate o, quanto meno, non hanno trovato ospitalità nell'Enciclopedia Dantesca: e valgano i casi del diffusissimo Marziano Capella -da sempre "auctor" di riferimento per quanti alludono a sette ancelle e ad incontri creativi con figure
femminili di grande rilievo allegorico- di Fulgenzio e del pur ben noto Cassiodoro.
Così appare necessario avviare un progetto di ricerca che almeno si proponga di censire i territori entro i quali possono essere
raccolti libri e manuali scolastici ai quali Dante può fare riferimento: la ricerca di novità, la polemica con tipologie di lettura dalle quali evidentemente Dante intende prendere le distanze, rendono necessario ricuperare la realtà libraria del Duecento. La stesso
studio della tradizione medioevale di Virgilio, l'attenzione per i testi "parassiti" che crescono e si diffondono sul corpus stesso
dell'opera canonica virgiliana si rende necessaria quando si rilevi che Dante cita epitaffio e vite virgiliane medioevali in luoghi
precisi della Commedia, evidentemente attingendo ad un esemplare costruito secondo il modello tradizionale del Virgilio
medioevale.
L'esplorazione della tradizione del Virgilio bucolico, le diverse interpretazioni del ruolo dell'egloga, come genere letterario e
risultato stilistico nel livello basso del volgare comico suggeriscono di ricercare in questa inesplorata tradizione di commenti i momenti fondanti del discorso critico intercorso fra Giovanni del Virgilio e Dante; lì anche appare fondamentale il ruolo dei commenti all'Ars poetica oraziana, ai quali Giovanni del Virgilio attinge ampiamente nella sua epistola metrica, strutturata come l'Ars oraziana. La complessa interazione fra le grammatiche speculative, i commenti a Prisciano prodotti nel Duecento e la trattatistica sugli stili, cresciuta in forma di commento al De inventione ciceroniano, rendono quanto mai necessario il recupero e il censimento del materiale prodotto e utilizzato nel Duecento: insieme ricordando come il metodo, già applicato a Brunetto Latini, abbia fornito interessanti risultati, permettendo di riacquistare il testo latino anteriore al volgarizzamento di Brunetto.
Lo stesso problema sembra inevitabile affrontare nel settore della epistolografia politica del Duecento, sia guelfa che ghibellina,
presupposto indispensabile per comprendere stile e argomenti delle epistole dantesche: sembra in tal caso necessario avviare un
censimento della grandi raccolte epistolari prodotte dalla curia romana o proposte dai funzionari dell'impero--da Pier della Vigna a
Nicola della Rocca- per meglio comprendere scelte, opzioni e novità dantesche.
Ancora controversi, nella critica dantesca, sono inoltre due punti cruciali relativi all'interpretazione della Commedia, e cioè: a) se il poema sia da considerare una "visione", cioè un testo che, per quanto enormemente rielaborato dal punto di vista letterario, si fonda su una esperienza mistica, dotata di valore profetico, oppure se sia da considerarsi un "viaggio oltremondano", cioè un testo fittizio scritto sulla base di una convenzione con il lettore di tipo narrativo e allegorico; b) se i sogni e le visioni riportati nella Commedia (e questo vale anche per quelli della Vita nova) siano da considerare racconti, per quanto letterariamente rielaborati, di effettive esperienze psichiche, oppure se siano mere invenzioni poetiche. I due punti sono strettamente collegati l'uno con l'altro, come è evidente. Si cercherà di dare una risposta alle due domande confrontando i testi di Dante con auctoritates di tipo molto diverso: da Aristotele (De somnio) a S. Agostino (rassegna dei genera visionum nel De Genesi ad litteram) a Gregorio Magno (Dialogi, IV xlviii) ad Alberto Magno (De somno et vigilia) a Tommaso d'Aquino (Summa theologiae, I, qu. 12 e qu. 171-175) a Riccardo da San Vittore (Benjamin Major, V) a Bernardo di Chiaravalle (De diligendo Deo); ma anche a Macrobio (Commentarii in "Somnium Scipionis") e Alano da Lilla (Dicta mirabilia seu memorabilia).
Parallelamente, sarà effettuato in maniera sistematica la ricerca delle fonti, dirette o indirette, che possano essere riferite all'intero testo della Vita Nova in relazione anche alle altre opere dantesche.
Restano poco studiati (o appena sfiorati, soprattutto da Contini e Barbi) due aspetti della cultura letteraria del Dante lirico: i precedenti romanzi (non solo in lingua d'oc ma anche in lingua d'oil) e l'eredità mediolatina, tanto in verso quanto in prosa. Su questi due versanti esistono studi settoriali (per esempio in relazione alle cosiddette canzoni 'petrose', che più di altre sembrano avvicinarsi allo stile dei trovatori; e si vedano in II.4 i riferimenti bibliografici), ma nessuna ricerca esaustiva: e invece è sufficiente qualche sondaggio per capire quanto la cultura letteraria di Dante fosse debitrice di questa immensa tradizione non italiana.
La ricerca si propone dunque di censire per la prima volta e in modo esaustivo le fonti medievali nel settore dell'epistolografia, della letteratura teologica, mistica e filosofica, dei commenti medioevali a Virgilio e ad Orazio, Ars poetica, oggetto di riflessione, per la dottrina degli stili e dunque per l'idea stessa di commedia, sia nel poema sia nella discussa epistola a Cangrande, e inoltre nell'area della produzione lirica mediolatina e romanza.
Il censimento appare di rilevante interesse: e deve essere condotto con lo spoglio dei cataloghi manoscritti in un territorio
cronologico dove finora mancano perfino progetti di storia della letteratura che contribuiscano a definire il canone
stesso degli autori e delle scuole.
Gli obiettivi sono: a) la creazione di risorse elettroniche; b) la pubblicazione di nuove e più esaustive edizioni commentate delle opere minori.
a) Saranno messi a punto corpora testuali specializzati alle finalità della ricerca codificati in formato XML e un archivio digitale dei testi e delle fonti medievali volgari e latine di Dante (DaMa – Dante Medieval Archive). A tale scopo verrà predisposto un sito web liberamente consultabile da studiosi che potranno leggere i testi in forma ipertestuale, ma anche svolgere interrogazioni linguistiche più o meno complesse.
b) Questo database costituirà anche strumento privilegiato per la messa a punto, sulla base delle ricerche sistematicamente e organicamente effettuate dall'équipe, di edizioni commentate delle Egloghe, delle Epistole e delle Rime, dotate di commenti più completi ed esaustivi, soprattutto riguardo alle fonti medievali, di quelli finora disponibili. <<<

Durata

24 mesi

Base di partenza scientifica nazionale o internazionale

Il programma di ricerca si incentrerà su cinque campi:

1. LA COMMEDIA: Le fonti mediolatine e volgari sottostanti alle visioni e ai sogni profetici di Dante nella "Commedia", in connessione con la "Vita Nova".
2. BUCOLICA. Le fonti mediolatine (poesia latina medievale; commenti medievali al Virgilio bucolico) sottostanti alla rifondazione del genere bucolico nella corrispondenza poetica di Dante con Giovanni del Virgilio e il suo sviluppo in Boccaccio e Petrarca.
3. LA VITA NOVA. Le fonti mediolatine e volgari della "Vita Nova".
4. LE RIME. Le fonti romanze e latine delle "Rime" e delle canzoni del "Convivio".
5. LE EPISTOLE. Le fonti mediolatine e volgari delle "Epistole".

La base di partenza scientifica è la seguente:

1. LA COMMEDIA. Essendo molto vasta la ricerca sulle fonti medievali della Commedia, si è preferito partire dalla sezione tematica dei "sogni e delle visioni", riservando il completamento della ricerca a una fase successiva del lavoro. È noto il dibattito sulla natura del "poema sacro" dantesco, se si tratti di una visione o di un viaggio oltremondano. Questa alternativa è sua volta collegata all'alternativa se il poema stesso sia davvero una profezia o no. Ovviamente Dante ripete in molte occasioni e con parole letteralmente inequivocabili di avere sperimentato, per grazia divina, la "mirabile visione" che inizia con lo smarrimento nella "selva oscura" riferito nel primo canto dell'Inferno e termina con la visione di Dio riferita nell'ultimo canto del Paradiso; e ripete in altrettante occasioni e in termini altrettanto inequivocabili di avere ricevuto da Dio la missione profetica di rendere noto il contenuto della sua visione al fine di spingere il mondo alla rigenerazione. Il punto controverso è se queste dichiarazioni del tutto esplicite siano da prendersi alla lettera o se rientrino in una particolare convenzione con il lettore per cui l'autore e il lettore fingono di credere alla veridicità del racconto, sapendo che è in realtà una finzione nutrita di allegoria. Per la prima alternativa si sono pronunciati pochi studiosi come Nardi (1941), Manselli (1955) e Padoan (1977, 1993), mentre la seconda alternativa è condivisa dalla maggioranza dei dantisti: basti citare per tutti, riassuntivamente, il libro di Segre
(1990). Accanto al problema macrotestuale se la Commedia sia da considerare nella sua totalità appartenente al genere della
visione o del viaggio, c'è il dato testuale dei numerosi sogni e visioni che Dante-personaggio sperimenta nel corso del viaggio
oltremondano. I tre sogni purgatoriali dell'aquila (Pg IX), della sirena (Pg XIX), di Lia e Rachele (Pg XXVII), fino alla visione di
Dio (Pd XXXIII), circonfusa di segnali onirici. E ci sono altre ripetute affermazioni della veridicità profetica di certi sogni (If XXVI, Pd XII). Tenendo conto poi del lavoro svolto dall'èquipe di Salerno sulle fonti della Vita Nova, i sogni e le visioni nella Commedia potranno essere confrontati con i numerosi sogni e visioni del libello dantesco, fino all'ultima "mirabile visione" di Beatrice dopo la morte che anticipa il Paradiso. È evidente che sogni e visioni hanno un ruolo cruciale nella Vita nova e nella Commedia: ma qual è questo ruolo, e qual è il loro vero significato nella costruzione dei testi e per definire la loro stessa natura? Per rispondere a queste domande è necessario confrontare i testi di Dante con varie auctoritates di tipo molto diverso: da Aristotele (De somnio) a S. Agostino(rassegna dei genera visionum nel De Genesi ad litteram) a Gregorio Magno (Dialogi, IV, xlviii) ad Alberto Magno (De somno et vigilia) a Tommaso d'Aquino (Summa theologiae, I, qu. 12 e qu. 171-175) a Riccardo da San Vittore (Benjamin Major, V) a Bernardo di Chiaravalle (De diligendo Deo); ma anche a Macrobio (Commentarii in "Somnium Scipionis") e Alano da Lilla (Dicta mirabilia seu memorabilia). Questi sono solo i riferimenti più ovvi: molto altri si desumono dallo spoglio dei lavori d'insieme su sogni e visioni nel Medioevo: Chenu (1935), Le Goff (1975), Dinzelbacher (1981),Fischer (1982),Gregory Ed. (1985),Kruger (1992),Hiestand Ed.(1994).

2. BUCOLICA. Nella prima metà del XIV sec., Dante, seguito da Petrarca e Boccaccio, rifonda il genere bucolico, spersonalizzato in forme retoriche di carme dialogato ai margini della
produzione poetica altomedievale, consacrandone la fortuna
tre-quattrocentesca nella produzione poetica latina e volgare. La più completa storia della bucolica è quella di E. Carrara all'inizio
del secolo scorso, ma un notevole impulso è stato dato negli anni Sessanta da Billanovich, Cada, Campana, Kristeller relativamente alla
linea che dalla corrispondenza pastorale Giovanni del Virgilio-Dante si dipana fino al Bucolicum Carmen di Boccaccio e Petrarca e alla letteratura esegetica coeva (Pietro da Moglio, Francesco da Fiano, Benvenuto da Imola). Martellotti ha evidenziato il ruolo guida della corrispondenza Dante-del Virgilio, sottolineandone i caratteri ancora medievali e i primi tentativi pastorali di Boccaccio. La ripresa dantesca di un genere classico implica modelli della latinità aurea e medievale, ma i rapporti tra Dante e le fonti mediolatine non sono stati indagati neppure nei commenti ad oggi più completi delle egloghe: Cecchini (1979) affronta problemi interpretativi ed esegetici, accennando solo ad alcune questioni linguistiche del latino medievale; Brugnoli (1980) approfondisce solo la ricerca delle fonti classiche e non la reale biblioteca dantesca. In questi commenti, come negli studi sulla produzione bucolica di Boccaccio (Resta 1975; ed. Bucolicum Carmen Bernardi Perini 1994) e Petrarca (ed. Avena 1969, senza commento), manca un'indagine sulla tradizione bucolica classico-mediolatina e sulla linea Dante-Boccaccio-Petrarca, che rifondano e codificano il genere nella nascente letteratura italiana bilingue. Manca un'analisi stilistico-comparativa della lingua bucolica latina tra Dante, Petrarca e Boccaccio, un lexicon bucolico tra latinità classica, tardoantica e medievale e non sono mai state messe a punto le concordanze della poesia bucolica di Dante, Petrarca e Boccaccio. Poco indagata la tradizione medievale di Virgilio frequentata da Dante (come attestano citazioni nella Commedia); inesplorata tutta la tradizione esegetica dei commenti tardoantichi e medievali al Virgilio bucolico, mancante di un censimento e in gran parte ancora inedita. I commenti alle Egloghe dantesche prodotti hanno ignorato le connessioni con l'esegesi virgiliana tardoantica, con la ricca messe medievale di glosse e marginalia (Leonardi 1996), con i maggiori glossatori virgiliani (Anselmo di Laon, Teodorico di Chartres, Bernardo Silvestre) e con il commento di Nicola Trevet. Di questa esegesi altomedievale manca un'analisi sistematica: ciò ha reso difficile il rilevamento dei contributi dei commentatori medievali sul rinnovamento del genere bucolico. Risulta ancora inesplorato il ruolo dei commenti antichi e medievali all'Ars poetica oraziana, a cui Giovanni del Virgilio attinge nell'epistola metrica, che sono il punto di riferimento per la normativa sulla poetica degli stili nella tradizione classico-medievale e per la definizione del genere bucolico nella rifondazione classicistica di Dante, Petrarca e Boccaccio.

3. LA VITA NOVA. La base scientifica della ricerca è rappresentata, principalmente, dalle due più recenti e importanti edizioni commentate della "Vita Nova", curate rispettivamente da Domenico De Robertis (1980) e da Guglielmo Gorni (1996). Le note di commento di queste edizioni costituiscono, infatti, il punto d'approdo di una plurisecolare tradizione esegetica sul libello dantesco, che va dalle notizie storico-biografiche del boccacciano "Trattatello in laude di Dante" alle più articolare e approfondite acquisizioni filologiche ed erudite della stagione della critica dantesca segnata dall'attività di Pio Rajna e di Michele Barbi (1932), per finire con le più recenti indagini sulla memoria e l'intertestualità di questo poeta (Corti 1993). Per un censimento sistematico delle fonti dell'opera dantesca il campo di ricerca non può, tuttavia, non estendersi almeno al complesso dei commenti alla "Vita Nuova" prodotti, in Italia e all'estero, nel corso del Novecento: pensiamo alle chiose di Passerini (1900), Beck (1903), Scherillo (1911), Guerri (1922), Mattalia (1940), Pézard (1953), Russo (1956), Barbi-Pernicone (1956), Sapegno (1957), Chiappelli (1965), Porena-Pazzaglia (1966), Mastrocola (1983), Ciccuto (1984), Colombo (1993), Battistini (1995), Cervigni (1995). Le ricerche condotte al fine di interpretare il testo, oltre a indagare i modelli formali dell'opera - dalla tradizione del prosimetro mediolatino ("De consolatione philosophie" di Boezio) alla tradizione ermeneutica dei testi latini (il commento di Brunetto Latini alla "Retorica" ciceroniana) e volgari (le 'vidas' e le 'razos' provenzali) -, hanno messo in luce i debiti contratti da Dante con autori e opere non solo della letteratura classica, conosciuti direttamente o attraverso traduzioni e rifacimenti (Ovidio, il Cicerone del "Laelius de amicitia", Stazio), ma anche con autori e opere della tradizione medievale, laica ("De amore" di Andrea Cappellano) e cristiana, biblica, teologica e mistica: dai testi sacri e dagli scritti di San Bernardo e di Riccardo da San Vittore, al Sant'Agostino delle "Confessiones" e delle "Retractationes", per arrivare poi ai riscontri prodotti da De Robertis con il "De spirituali amicitia" di Aelredo di Rhidal. Gli studi di D'Ancona, Schiaffini e Branca, inoltre, hanno posto l'accento su un'altra possibile fonte del libello dantesco, ossia le agiografie femminili di provenienza spirituale-francescana (Giuliana Falconieri, Margherita da Cortona, ecc.): tali biografie, presentando le protagoniste come 'specula Christi', costituirebbero, infatti, il modello ideologico più diretto a cui Dante avrebbe potuto guardare per delineare il personaggio di Beatrice come 'figura Christi'.
Tale indagine, vasta e articolata nel tempo, non ha tuttavia prodotto, a tutt’oggi, un adeguato e unitario repertorio bibliografico delle fonti dantesche latine e volgari. A partire da questa constatazione prende le mosse il progetto di creare un archivio digitale delle fonti dantesche, tramite il quale sia possibile per lo studioso la consultazione agevolata su supporto elettronico non solo delle indicazioni bibliografiche in questione, ma, eventualmente, anche dei passi direttamente o indirettamente correlati a dette fonti.

4. LE RIME. Delle "Rime" di Dante esistono due edizioni critiche (la prima a cura di M. Barbi, senza apparati, la seconda più recente a cura di D. De Robertis) e varie edizioni commentate. Tra queste, quelle che vanno tenute presenti in uno studio scientifico sul Dante lirico sono:
(1) D.A., "Rime", a cura di G. Contini, in Opere minori, I.1, Milano 1984.
(2) D.A., "Rime della 'Vita nuova' e della giovinezza", a cura di M. Barbi e F. Maggini, Firenze 1956; "Rime della maturità e dell'esilio", a cura di M. Barbi e V. Pernicone, Firenze 1969.
(3) K. Foster and P. Boyde, "Dante's Lyric Poetry", Oxford 1969.
(4) D.A., "Rime", a cura di D. De Robertis, Firenze 2005.
Si tratta di commenti eccellenti, che si concentrano però soprattutto (a) sulla memoria italiana di Dante, cioè sulle analogie che si possono reperire tra le sue poesie ad altri testi lirici italiani del Duecento (e ciò è giusto e necessario anche per il chiarimento della lettera del testo, spesso tutt'altro che limpida); oppure (b) sugli echi, sulla memoria di Dante in Dante.
Restano poco studiati (o appena sfiorati, soprattutto da Contini e Barbi) due aspetti della cultura letteraria del Dante lirico: i precedenti romanzi (non solo in lingua d'oc ma anche in lingua d'oil) e l'eredità mediolatina, tanto in verso quanto in prosa. Su questi due versanti esistono studi settoriali (per esempio in relazione alle cosiddette canzoni 'petrose', che più di altre sembrano avvicinarsi allo stile dei trovatori; e si vedano in II.4 i riferimenti bibliografici), ma nessuna ricerca esaustiva: e invece è sufficiente qualche sondaggio per capire quanto la cultura letteraria di Dante fosse debitrice di questa immensa tradizione non italiana.
Il discorso si complica e si fa più interessante se si considera che le poesie delle "Rime" e del "Convivio" non sono sempre 'liriche' nel senso moderno del termine: Dante scrive sei canzoni filosofico-morali che sollecitano fonti non letterarie ma, per l'appunto, filosofiche e scientifiche: e in questo caso, al di là dell'ovvio riferirsi ad Aristotele, Alberto Magno, Tommaso, il lavoro di scavo sulla trattatistica scolastica resta ancora per gran parte da fare.

5. LE EPISTOLE. Appare ormai inevitabile affrontare il problema dell'epistolografia politica del Duecento, sia guelfa che ghibellina, come presupposto indispensabile per comprendere stile e argomenti delle epistole dantesche attraverso lo specchio delle grandi raccolte epistolari prodotte dalla curia romana o proposte dai funzionari dell'impero--da Pier della Vigna a Nicola della Rocca-per meglio comprendere scelte, opzioni e novità dantesche. L'epistola a Cangrande dal canto suo, con le definizioni di commedia e tragedia richiede, una esplorazione esaustiva nei territori della teoria della letteratura, dominata dai grandi commenti ad Orazio, Ars poetica prodotti fra XII e XIII secolo; mentre lo sviluppo della nozione di commedia può essere seguita nei commenti a Terenzio e nella tradizione del Cantico dei Cantici. <<<