RICERCA ITALIANA     

Adolescenti figli di migranti in Italia: valori, identificazioni, consumi, progetti futuri. Ipotesi teoriche a confronto sul percorso di integrazione/esclusione delle "nuove seconde generazioni"

Università degli Studi di Milano

Abstract

La ricerca intende approfondire la condizione e l’esperienza degli adolescenti – di età compresa tra i 16 e i 22 anni – figli di immigrati in Italia, con particolare attenzione ai giovani inseriti nella scuola media superiore. Obiettivo, oltre alla restituzione di un’accurata fotografia della loro situazione, è di sottoporre a puntuale verifica l’incidenza, nello specifico contesto italiano, di alcune variabili che le più accreditate teorie interpretative sociologiche sui percorsi di inserimento delle seconde generazioni (ipotesi dell’assimilazione segmentata, transnazionalismo, cosmopolitismo) ritengono cruciali.
Si intende verificare se e in che misura i modelli interpretativi sviluppati in contesti migratori di tipo “fordista” sono utili per analizzare i percorsi di inclusione delle seconde generazioni in un contesto come quello italiano, caratterizzato da un modello “mediterraneo” o “postmoderno” di immigrazione. Nello specifico si intende indagare quanto le condizioni indicate per una assimilazione segmentata di successo o per un’inclusione transnazionale (forte rete etnica entro cui inserirsi, condizione familiare caratterizzata da stabilità ed elevato capitale sociale, mantenimento del bilinguismo e dei legami etnici) stiano definendo il contesto di inserimento dei giovani figli di migranti nella società italiana e abbiano influenza sui modelli di identificazione che i giovani di seconda generazione tendono ad assumere. O, viceversa, quanto questo contesto sia maggiormente definito da nuove forme di cosmopolitismo, che pongono in primo piano un uso contestuale e strumentale della differenza e che fanno della differenza una potenziale risorsa per l’inclusione e la realizzazione del proprio progetto biografico. In questo caso, sembra rilevante analizzare se l’uso strumentale della differenza è connesso a richieste di riconoscimento, spesso di carattere simbolico e conseguenza di percepite discriminazioni – abbia cioè un carattere sostanzialmente “reattivo” –, piuttosto che a strategie personali che cercano di aumentare le opzioni a disposizione per il raggiungimento dei propri obiettivi.
La ricerca si avvale di metodologie sia quantitative sia qualitative, al fine di restituire un’immagine complessa della condizione dei giovani figli di immigrati, un’immagine che tenga conto delle relazioni tra le dimensioni oggettive (consistenza numerica, provenienza, genere, età di arrivo in Italia, età dell’inserimento scolastico, tipo di istituto in cui si è inseriti, composizione della famiglia, suo capitale sociale e culturale) e quelle soggettive (identificazioni, valori, aspettative, progetti, percezione del contesto familiare, scolastico e sociale).
Una survey effettuata tra i giovani figli di immigrati inseriti nelle ultime due classi degli istituti superiori delle province di Milano, Padova, Genova e Napoli intende, oltre a ricostruire le dimensioni quantitative del fenomeno, verificare quanto alcune condizioni oggettive e contestuali (con particolare enfasi sulla condizione familiare e sulla rete di relazioni in cui si è inseriti) influiscano su alcuni aspetti della vita quotidiana (amicizie, uso del tempo libero, stili di consumo), sulle forme di rappresentazione di sé e di identificazione collettiva, sui progetti per il futuro.
La parte qualitativa, differenziata per le diverse unità locali, intende analizzare con maggiore dettaglio alcune delle continuità/discontinuità che caratterizzano l’esperienza dell’inserimento nella società italiana di questi giovani rispetto a quella dei loro genitori. Una serie di strumenti metodologici diversificati (interviste in profondità, storie di vita familiari, osservazione etnografica, focus group) consentiranno di analizzare l’incidenza della famiglia e del gruppo dei pari nella trasmissione dei valori (Napoli), soprattutto religiosi (Padova), e nell’elaborazione delle identificazioni collettive (Milano e Genova). <<<

Coordinatore Scientifico del Programma di Ricerca

Enzo Colombo Università degli Studi di MILANO

Obiettivo del Programma di Ricerca

L’Italia è divenuta luogo di immigrazione solo alla fine degli anni settanta, quando la natura stessa dei flussi migratori tende a cambiare in modo profondo (Castles 2002, Faist 2000, Papastergiadis 2000). Altri paesi occidentali – Stati Uniti, Francia, Germania, Gran Bretagna, Olanda, Belgio tra gli altri – hanno vissuto processi immigratori in connessione con fasi di ampio sviluppo industriale, favorendo flussi che possono essere definiti di tipo fordista (Ambrosini 2005, Zanfrini 2004). Si tratta di forme di migrazione che, anche nella lettura accademica e politica, sono state interpretate in base a due modelli principali. Da un lato, il modello dell’insediamento secondo cui gli immigrati si integrano gradualmente nelle relazioni economiche e sociali del paese di approdo, riuniscono le loro famiglie o ne formano di nuove e si assimilano alla società ospitante. Dall’altro, il modello della migrazione temporanea secondo cui i lavoratori migranti rimangono nella società di approdo solo per un periodo limitato, mantenendo i legami con la nazione di provenienza e facendovi ritorno quando il loro obiettivo economico è raggiunto.
I processi di globalizzazione e le trasformazioni economiche rimettono in discussione questi modelli. Il proliferare dei flussi di individui, idee, beni materiali (Appadurai 1991), la maggiore disponibilità di tecnologie di trasporto a basso costo, l’inserimento in un contesto economico di tipo post-fordista, centrato sul terziario, sul lavoro precario, spesso irregolare, generano nuove figure di transmigranti (Glick Schiller 1992, Levitt ) e trasformano in modo radicale le pratiche materiali e culturali associate alla migrazione, all’inclusione e alla formazione di comunità.
Inoltre il nuovo “modello mediterraneo” di migrazione (Pugliese 2002) si vede contraddistinto da una presenza migratoria caratterizzata da complessità e differenziazione (culturale, economica, sociale, nelle competenze professionali). Un marcata asimmetria di genere contrassegna modelli migratori fortemente differenziati sia per ciò che concerne l’accoglienza e l’impatto sulla società di approdo, sia per la definizione dei progetti migratori, delle strategie e delle modalità di inserimento, di ricongiungimento familiare o di formazione di nuovi nuclei familiari. Infine, nel caso italiano, i flussi migratori si inseriscono in un contesto culturale meno caratterizzato da sedimentate rappresentazioni relative alle differenze etniche, che non costituiscono ancora una gerarchia netta e ampiamente condivisa nella popolazione autoctona.
Tutto ciò concorre a ritenere che la visione classica delle migrazioni come fatalmente distinte tra definitive o temporanee non sia più pienamente affidabile (Castles 2002), richiedendo strumenti analitici più articolati.
A partire dall’osservazione di una possibile specificità degli attuali processi migratori che interessano l’Italia sembra rilevante chiedersi se e in che misura i modelli analitici sviluppati per interpretare l’esperienza di altre nazioni occidentali durante il periodo dell’espansione fordista siano applicabili alle recenti migrazioni. La situazione italiana sembra essere un buon terreno di analisi per evidenziare singolarità e trasformazioni che caratterizzano il processo migratorio in un contesto di crescente interconnessione globale.
In particolare, per uscire da una visione ristretta dal tema dell’emergenza e per valutare con maggiore attendibilità il possibile declinarsi di plausibili scenari futuri, sembra interessante prendere in considerazione l’esperienza e il destino dei figli dei migranti. Le seconde generazioni costituiscono infatti un classico ambito di studio delle migrazioni che cerca di evidenziare che tipo di variabili, attraverso quale meccanismo e con quale intensità, influenzano i percorsi e le scelte di inserimento dei figli di migranti. A partire da queste osservazioni, nuove questioni di ricerca appaiono rilevanti. Quale sarà il percorso futuro dei giovani figli di immigrati in una nazione come l’Italia, che sperimenta solo da pochi anni un consistente flusso di immigrazione? Sono destinati a inserirsi nella società e a divenire a pieno titolo degli italiani? Oppure manterranno le loro distinzioni e daranno luogo a una società caratterizzata dalle differenze e, potenzialmente, dall’indifferenza, dalla mancanza di unione e dal conflitto?
I destini delle seconde e delle terze generazioni di migranti hanno da sempre costituito ambito di attenzione nelle nazioni occidentali che da più di un secolo sono meta di consistenti flussi migratori, i modelli di analisi sviluppati per queste nazioni sono applicabili anche alla recente esperienza italiana? Oppure, i processi migratori attuali – collocati entro uno scenario caratterizzato da una connettività complessa (Tomlinson 1999) definita come globalizzazione – danno luogo a forme inedite di relazione perché, in Italia, non si inseriscono in un contesto in cui si siano sedimentate e istituzionalizzate le forme di assimilazione tipiche dei paesi che hanno sperimentato l’immigrazione durante il consolidarsi della modernità e dello sviluppo industriale fordista? La globalizzazione e uno scenario sociale in cui non si è ancora sedimentata una chiara e condivisa gerarchia basata sulla presunta appartenenza etnica aprono spazi per processi di inclusione disgiunti da una spinta alla piena acculturazione? Che forme tende ad assumere questa “inclusione nella differenza”? Dà luogo a identificazioni biculturali, multiple, ibride, transnazionali?
Uno degli obiettivi principali della ricerca qui proposta è di verificare se e come le osservazioni effettuate soprattutto in contesti in cui i processi migratori hanno una lunga storia e un’ampia sedimentazione culturale e istituzionale possano essere utili per leggere la situazione italiana – caratterizzata da un recente flusso immigratorio – e, viceversa, quanto quest’ultima sia in grado di illuminare alcune specificità contemporanee.
Ipotesi principale è che la situazione italiana, in particolare i processi di inclusione dei figli di migranti, siano un punto di osservazione particolarmente utile per cogliere le trasformazioni contemporanee dei processi migratori, con l’emergere di forme di “presenza” e di “identificazione” più articolate e complesse di quelle note nella fase fordista dei processi migratori in Occidente. In questa nuova fase, la differenza tende a divenire una risorsa che favorisce percorsi di realizzazione e successo personale trasformando le richieste di partecipazione alla vita sociale e alle possibilità che essa consente da domande di inclusione piena e su base egualitaria a richieste di accessibilità che consentano di partecipare senza discriminazioni ma senza rinunciare a distinzioni e pluralità delle appartenenze. Un ruolo importante per la forma assunta da queste nuove domande di accessibilità sembra essere connessa alla famiglia – al suo capitale culturale e sociale, alla sua capacità di tenuta di fronte al processo migratorio, alla rielaborazione dei progetti genitoriali – così come dal tessuto sociale entro cui ci si trova ad agire – forma, consistenza e densità della rete sociale propria e dei genitori, percezione di apertura/chiusura del contesto esterno, fenomeni di discriminazione o razzismo.
Come i giovani rielaborano il progetto e l’esperienza dei genitori, come reagiscono alle aperture e alle chiusure che il contesto italiano riserva loro, come uniscono condivisione dei modelli di consumo, delle scelte formative, dei progetti professionali e rivendicazione di una specifica particolarità, come avanzano nuove forme di inclusione e di partecipazione e riconoscimento della differenza, costituiscono elementi essenziali per trarre indicazioni plausibili sui possibili scenari futuri della società italiana chiamata a fare i conti con una nuova generazione di “italiani-stranieri”. <<<

Durata

24 mesi

Base di partenza scientifica nazionale o internazionale

Il destino delle seconde generazioni rappresenta una delle linee principali di ricerca degli studi sull’immigrazione. Dalla seconda metà del secolo scorso, l’ottimistica idea di un inserimento lineare e non problematico dei giovani figli di immigrati lascia spazio ad analisi più articolate (Piore 1979; Gans 1992). Quel percorso di assimilazione che si immaginava essere una linea retta si rivela sempre più essere un percorso accidentato (bumpy-line theory) e dagli esiti incerti. Lo sfavorevole momento economico degli anni ’70 e ’80 rende evidente che i processi di assimilazione e di acculturazione sono tutt’altro che completi e definitivi. Nelle seconde e nelle terze generazioni di migranti, le differenze “etniche” non si affievoliscono e non scompaiono ma si conservano o risorgono in forme nuove (Gans 1979) e la loro assimilazione può fallire, creando nuove forme di marginalità e incertezza.
La letteratura sociologica più recente sembra interessata a rileggere i percorsi di inserimento dei giovani figli di migranti entro un contesto articolato di integrazione segmentata (Portes, Rumbaut, Zhou) o di transnazionalismo (Vertovec, Levitt, Waters) in cui il modello famigliare e la sua possibile trasformazione divengono elementi centrali e determinanti per il successo o l’insuccesso. La ricerca qui proposta intende contribuire al dibattito attuale sia segnalando come i processi di globalizzazione e il diffondersi di contesti familiari transnazionali modificano la struttura familiare e il legame intergenerazionale, sia indagando quali elementi contestuali (età del ricongiungimento, durata della lontananza) e/o strutturali (genere, condizione economica e culturale familiare, capitale sociale) incidono – in che modo e con quale rilevanza – sulla biografia dei giovani adolescenti nel loro percorso di inserimento nella società italiana.

La ricerca contemporanea relativa alle seconde generazioni sembra dominata da due prospettive: da un lato la teoria dell’assimilazione segmentata, dall’altro l’enfasi sulla dimensione transnazionale e, più in generale, sullo sviluppo di nuove forme di cosmopolitismo.
Una prima direzione di riflessione sul destino delle seconde generazioni consiste nel recupero, almeno parziale, del concetto di assimilazione (Todd 1994; Alba e Nee 1997; Gans 1997; Brubaker 2001). Questi autori, sebbene riconoscano che il termine assimilazione sia associato a un programma normativo, imposto dallo stato e teso a sradicare le culture minoritarie, ritengono che esso possa essere valorizzato e proficuamente utilizzato in chiave analitica per indicare un processo sociale che avviene spontaneamente e spesso in modo inintenzionale nel corso dell’interazione tra gruppi maggioritari e minoritari. L’interesse è rivolto al piano sociale ed economico (l’abbandono delle associazioni formali e informali di tipo etnico per altre istituzioni sociali equivalenti di carattere non etnico, nei modelli matrimoniali e familiari, nel lavoro, nella religione, nella politica e nelle forme di rappresentanza) più che quello culturale. Il concetto di assimilazione viene ritenuto importante per contrastare una valutazione eccessivamente positiva della differenza e per rendere conto di processi che non avvengono a livello individuale (una trasformazione dell’identità, dei valori e dei comportamenti dei singoli) ma che coinvolgono diverse generazioni e la società nel suo complesso.
Il concetto di assimilazione segmentata (Portes 1996; Portes et al. 2004) viene utilizzato sia per indicare che il processo di assimilazione è tutt’altro che scontato e inevitabilmente orientato a un miglioramento delle condizioni economiche e sociali, sia per evidenziare come i processi di assimilazione economica e sociale possano avvenire senza necessariamente richiedere un contemporaneo processo di acculturazione (Foner 1997; Portes 1997; Zhou 1997). Al contrario, la capacità di mantenere un forte legame con il proprio contesto etnico e la conservazione di un fluente bilinguismo costituiscono frequentemente elementi favorevoli per un’assimilazione di successo (Portes e Sensenbrenner 1993). Le seconde generazioni che possono contare su una rete etnica particolarmente consistente e differenziata, che conservano la capacità di esprimersi efficacemente sia nella lingua del gruppo etnico sia in quella del paese in cui sono “socializzati” hanno maggiori possibilità di successo scolastico e professionale (Portes e Rumbaut 2001, 2005). Al contrario, i figli di seconda generazione di gruppi immigrati i cui membri hanno scarsa scolarizzazione e scarsa professionalità sperimentano un’assimilazione verso il basso, che li incorpora nell’underclass urbana costituita tradizionalmente da gruppi minoritari fortemente stigmatizzati.
Nonostante la sua sofisticata articolazione, la teoria dell’assimilazione segmentata, con la sua enfasi sulla dimensione economica e lavorativa, sembra assumere come scontata l’esistenza di un modello dominante, definito e condiviso, entro cui si possa e si voglia essere assimilati. L’ipotesi dell’assimilazione segmentata sembra presentare un processo con due uniche opzioni: un’assimilazione di successo che utilizza la differenza e il gruppo come risorse, o un’assimilazione verso il basso che fa della differenza uno strumento di opposizione rispetto alla società ospitante e le sue regole, ma che risulta unicamente capace di consolidare l’esclusione e la discriminazione. Raramente vengono messi in discussione i contenuti e le forme dell’inclusione, che cosa significhi un’assimilazione di successo o meno, e chi la consideri tale. Si tende a considerare sostanziale per l’inclusione il solo successo economico, valutato secondo i parametri e i modelli del gruppo maggioritario.
La tendenza a concentrare l’analisi sui risultati ottenuti nei processi di acculturazione e di assimilazione dai diversi gruppi etnici rischia di reificare l’etnia e di trascurare le differenziazioni interne ai gruppi (Crul e Vermeulen 2003). Casi di successo scolastico e professionale e di scivolamento verso il basso con inclusione nell’underclass possono ritrovarsi nel medesimo gruppo evidenziando come l’etnia non possa essere considerata a priori una determinante essenziale (Wimmer 2004). Utilizzare l’etnia come un “dato”, come un bagaglio originario che influenza in modo diretto e inevitabile l’azione dei singoli e dei gruppi, non consente di rendere conto dell’uso contestuale e strategico dell’etnia, del carattere differenziato – stratificato e asimmetrico – che contrassegna ogni gruppo sociale.
Inoltre, il contenuto dell’assimilazione segmentata – la capacità di acquisire successo scolastico ed economico senza rinunciare a legami comunitari e a codici economici di tipo etnico – non viene ulteriormente specificato rendendo così il concetto incapace di distinguere tra strategie “postmoderne” orientate a mantenere il più possibile congiunti elementi differenziati e incongruenti, anche a costo della coerenza complessiva; strategie “transnazionali” che cercano di evidenziare l’impossibilità di scegliere tra due opzioni e sfruttano il confine come zona vantaggiosa; strategie diasporiche che evidenziano le interconnessioni tra le due parti, enfatizzando il tratto (hyphen) che unisce piuttosto che le polarità estreme, e strategie “cosmopolite” che pongono la differenza in un’ottica relativa, depotenziandone gli elementi assoluti e reificanti, che considerano le diverse opzioni in un contesto di scelte biografiche e collettive uniche ma non necessariamente definitive e insuperabili.
Una seconda rilevante direzione di riflessione è connessa allo sviluppo di un crescente interesse per le dimensioni transnazionali e cosmopolite assunte dai processi migratori in un contesto di globalizzazione.
Nella visione dei principali teorici del transnazionalismo, i processi migratori tendono a costituire nuovi campi sociali che connettono luoghi e gruppi spazialmente separati nonché una nuova categoria di attori sociali – i transmigranti (Glick Schiller et al. 1992) – che mantengono un ampio insieme di relazioni sociali di tipo affettivo e strumentale che travalicano i confini nazionali.
L’esperienza del transnazionalismo non richiede necessariamente che si viva in due luoghi diversi, ma che ci sia la percezione dell’esistenza di legami densi e duraturi – di scambio, reciprocità e solidarietà – tra luoghi diversi che consentano di ottenere un certo grado di coesione sociale e un repertorio comune di rappresentazioni simboliche collettive (Kivisto 2001, Levitt 2001); riguarda l’appartenenza a uno spazio di immaginazione (Appadurai 2001), di flussi comunicativi ed affettivi, di passaggio di beni, di informazioni e di immagini piuttosto che a una collocazione spaziale stabile e definita (Faist 2000; Levitt and Waters 2002). Il luogo che si vive come proprio e come base dell’indispensabile esperienza del sentirsi “chez soi” è dato dalla dimensione relazionale e immaginativa prima ancora che da quella spaziale; è costituito da una sintesi dinamica che tiene conto del territorio in cui si vive, ma include il legame banale e ripetitivo della vita quotidiana, denso di routine, amicizie, amori, consumi, ovvietà, il legame caldo e nostalgico con la memoria, affollato di relazioni, obbligazioni, esperienze biografiche, rispetto, autostima, e il legame dinamico con il futuro, carico di aspettative, ambizioni, sogni, progetti.
Sebbene l’esperienza del mantenimento di una fitta rete di relazioni tra contesti spaziali differenti sia una costante storica dei processi migratori e non rappresenti pertanto una novità assoluta, essa assume oggi un carattere inedito perché si dimostra stabile e regolare nel tempo, perché coinvolge una massa critica di individui, perché si configura come un’esperienza quotidiana piuttosto che straordinaria (Vertovec 1999; Portes et al. 1999).
In questo contesto, le seconde generazioni di immigrati, lontano dall’essere la semplice estensione delle loro “terre natie” e delle loro “radici” tradizionali, negoziano e definiscono identità collettive che sono dissociate dalla cittadinanza etnica e culturale. Prendono i loro simboli identificativi sia dal flusso culturale globale, sia dagli elementi distintivi delle nazioni di provenienza e di arrivo (Hall 1996, Soysal 2000).
Per segnalare come questo nuovo territorio transculturale sia in grado di delineare uno spazio inedito, che pur tenendo conto dei confini nazionali li trascende configurando forme di superamento della distinzione nazionale che ha caratterizzato la modernità, viene frequentemente utilizzato il concetto di cosmopolitismo (Hannerz 1998; Fetherstone 2002; Beck 2003, Skrbis et al. 2004).
Nella classica immagine del cosmopolita come uomo marginale proposta da Park (1928), il migrante e visto come colui che è condannato a vivere in due mondi, a nessuno dei quali appartiene fino in fondo, colui che non essendo più parte del gruppo originario ma non essendo ancora parte del gruppo nel quale vuole inserirsi sperimenta una crisi identitaria relativamente permanente. La posizione marginale del migrante, il venir meno di legami e fedeltà consolidate senza che possano essere sostituite da relazioni altrettanto resistenti, genera un nuovo tipo di personalità, caratterizzata da instabilità spirituale, intensa autoconsapevolezza, irrequietezza e distacco emotivo: un modello perfetto dell’uomo spaesato, solo e razionale delle metropoli moderne.
Nella prospettiva contemporanea, il cosmopolita rappresenta un soggetto caratterizzato dal continuo tentativo di sintesi piuttosto che dall’esperienza dell’esclusione; un soggetto che si riconosce nel movimento continuo, nel flusso e nel passaggio piuttosto che nell’essere bloccato in una posizione marginale. Non mostra solo la “lacerazione” dell’essere tra due mondi, ma anche le possibilità di organizzare in una cornice culturale multietnica la propria vita e il vivere insieme; sempre però con uno sguardo scettico, disilluso, autocritico, riflessivo. I giovani figli di immigrati sono in una posizione favorevole per sviluppare un’identificazione cosmopolita, perché sperimentano una poligamia di luoghi, un legame duraturo con diversi mondi e culture (Beck 2002).
Nelle sue versioni più radicali, la prospettiva cosmopolita a volte sembra insistere eccessivamente sulla libertà e sulla creatività individuale, trasformando la differenza in un processo continuo che la rende irrilevante, puro esercizio di costruzione estetica, manifestazione di una sterile onnipotenza creativa di soggetti orientati alla loro sola gratificazione immediata.
L’enfasi sui processi di miscelazione rischia di scivolare su un piano normativo che occulta le dinamiche di potere presentando l’ibrido come sempre positivo, emancipazione da precedenti vincoli e poteri, condizione auspicabile per una maggiore consapevolezza e una più ampia garanzia di libertà e di giustizia (West 1992; Anthias 2001). Rischia inoltre di considerare l’identificazione collettiva come un puro dato contestuale, privo di consistenza e di stabilità, in netto contrasto con situazioni sociali in cui il riconoscimento dell’appartenenza collettiva è per gli attori tutt’altro che marginale ma muove passioni, anima conflitti, produce esclusioni.
Per comprendere come si sta trasformando l’esperienza di inclusione/esclusione delle seconde generazioni nelle società occidentali è necessario approfondire le continuità/discontinuità intergenerazionali. La relazione tra modelli ed esperienza dei genitori e costruzione degli effettivi percorsi biografici dei figli – dei loro immaginari, dei loro progetti e delle loro aspettative – è sempre più al centro dell’analisi di antropologi (Todd), sociologi (Sayad, Dubet, Vertovec, Portes), politologi (Cesari, Roy).
I giovani figli di immigrati in Italia appaiono costituire un interessante e proficuo punto di osservazione per analizzare le trasformazioni della famiglia, delle relazioni intergenerazionali e dei modelli di socializzazione all’interno di trasformazioni più generali come la crescente rilevanza assunta, anche nella vita personale, dai processi di globalizzazione (Giddens, Featherstone, Appadurai) e la diffusa spinta verso forme di individualizzazione che si presentano come segnali di un nuovo modo di sociazione e di un mutamento categoriale nel rapporto tra individuo e società (Beck).
I figli di migranti che si ricongiungono ai loro genitori si trovano spesso confrontati con relazioni parentali inedite e con un altrettanto inedito contesto sociale; come rielaboreranno e interiorizzeranno l’esperienza migratoria dei genitori nonché il loro modello di relazione parentale potrà avere implicazioni rilevanti sul loro percorso biografico e sull’elaborazione del loro progetto di vita.

La ricerca proposta intende indagare in modo approfondito ed esteso se e come i modelli teorico-analitici dell’assimilazione segmentata e del transnazionalismo – con la loro enfasi sul mantenimento del legame etnico e la continuità con l’esperienza, i valori, la lingua, le relazioni etniche dei loro genitori – sia utilizzabile per comprende la realtà dei giovani figli di immigrati in Italia. O, al contrario, quanto e come siano più utili letture che evidenziano la trasformazione delle appartenenze secondo forme nuove di cosmopolitismo che trasformano la differenza e l’appartenenza in fattori mutevoli, risorse per il successo dei propri obiettivi. Per questa valutazione, risulta centrale indagare a fondo come avviene la trasmissione intergenerazionale di valori, modelli di comportamento, capitale economico, culturale e sociale. Le continuità/discontinuità tra genitori e figli, i modi in cui i giovani di seconda generazione costruiscono i loro modelli di identificazione collettiva, i modi in cui si legano strategie e pratiche dei soggetti con il contesto entro cui si trovano a vivere appaiono interessanti punti di osservazione per comprendere verso quale direzione sta mutando la società contemporanea. <<<