RICERCA ITALIANA     

Programma di ricerca

LESSICI, RITUALI, E SIMBOLISMO DELLA SOVRANITA' DALLA ARMENIA ALLE COSTE DEL MEDITERRANEO. CONTINUITA' E DISCONTINUITA'

Università di riferimento

Università degli Studi di BOLOGNA - STORIE E METODI PER LA CONSERVAZIONE DEI BENI CULTURALI - BOLOGNA(BO)

Responsabile dell'Unità di ricerca

Antonio CARILE

Descrizione

Il progetto biennale prevede tre principali fasi di ricerca: l'analisi del concetto di regalità nel mondo ebraico, l'analisi del medesimo concetto nel mondo fenicio e nel mondo punico, il sistema della regalità sacra nel mondo bizantino come erede delle culture mediterranee precedenti e come base delle culture politiche successive, soprattutto gli assolutismi europei e lo zarismo. Il collegamento fra le tre culture è di natura ideologica a causa della eredità del mondo biblico nella cultura cristiana ed è di natura fattuale per gli elementi concreti che transitano attraverso i tre sistemi espressivi: la funzione del trono di Salomone nella corte bizantina e della verga di Mosé può essere compresa solo all'interno della conoscenza del testo biblico e della eredità della cultura ebraica nella cultura cristiana. Il ruolo del santo asceta e del profeta in antitesi con il potere imperiale che ad esso si piega è un dato di ideologia politica che si alimenta del contrasto fra profetismo e regalità nel mondo religioso ebraico ereditato dal cristianesimo. L'antitesi del potere legittimo e i metodi per contrastarlo sono un elemento di grande rilievo nello studio della continuità e discontinuità fra le tre culture mediterranee. La scelta delle tre culture a preferenza di altre è dovuta al legame stretto che intercorre fra di esse in ordine alla definizione della regalità e delle sue manifestazioni simboliche.

Il mondo ebraico verrà indagato dal gruppo del prof. Perani secondo il seguente quadro di fasi successive. LESSICI, RITUALI E SIMBOLISMO DELLA SOVRANITA' NELLA CULTURA EBRAICA.
Il progetto biennale prevede le seguenti fasi di ricerca.
1. Primo anno: Analisi del concetto di regalità nella Bibbia ebraica.
1.1 Lessici, rituali e simbolismo della regalità di Dio nel periodo precedente all'ingresso nella Terra di Canaan. Dio re e guerriero, gli attributi della sovranità; il lessico del dominio, il simbolismo regale attribuito a Dio.
1.2 Lessici, rituali e simbolismo della regalità di Dio dopo l'ingresso nella Terra di Canaan. Da Dio unico sovrano, al potere dei giudici e a quello dei re d'Israele.
1.3 La polemica fra volontà di avere un sovrano come gli altri popoli e la contestazione profetica.
1.4 Il trasferimento della sovranità da Dio al re; lessico, rituale e simbolismo della regalità umana e suoi rapporti dialettici con la regalità divina.
1.5 La crisi della sovranità umana e il suo disfacimento in Israele. Il periodo post-esilico.
1.6 Assoggettamento di Israele alle grandi potenze dominanti e nascita della tendenza messianica. Analisi delle connotazioni regali, a livello lessicale, di simbolismo e di ritualità nei confronti del re Messia.
2. Secondo anno: Analisi del concetto di regalità nel Giudaismo rabbinico e medievale.
1.1 La disfatta delle speranze messianiche e il rifiuto di ogni sovranità umana nel rinascente giudaismo rabbinico. Conseguente assolutizzazione dell'unica sovranità spirituale: quella di Dio. Indagine del lessico della sovranità nella "Mishnah", nel "Talmud" e nelle altri fonti rabbiniche.
1.2 Spostamento della sacralità dalla dimensione spaziale-geografica del tempio a quella temporale delle feste. Attribuzione di connotazioni regali alla "Torah", tramite rituali e ideologie mistiche che esprimono la sua regalità. Essa regge il mondo.
1.3 La spiritualizzazione del concetto di regalità nell'ebraismo della diaspora. Il lessico di "Dio nostro padre e nostro re (Avinu malkenu)" nella letteratura rabbinica e nelle fonti liturgiche.
1.4 Analisi dei grandi pensatori medievali sul tema della sovranità: Maimonide, i grandi esegeti, la letteratura cabalistica.

Il mondo fenicio e punico verrà indagato dal gruppo del prof. Acquaro: LESSICI, RITUALI E SIMBOLISMO DELLA SOVRANITA' NELLA CULTURA FENICIA E PUNICA.
Nella generale disomogeneità dei dati due filoni di documenti configurano due percorsi di ricerca piuttosto unitari e densi di suggestioni. Il primo riguarda lo studio degli strumenti del cerimoniale monarchico fenicio; il secondo contempla il trasferimento di contenuti simbolici nei beni di valenza suntuaria e rituale d'Occidente. Le importazioni e le imitazioni di materiali egiziani di alto pregio nella necropoli reale di Biblo, ad esempio, confermano la tendenza dei monarchi fenici ad impadronirsi degli aspetti più appariscenti del sistema faraonico di cui privilegiano, tuttavia, l'apparato ostentatorio più che i contenuti ideologici. Nel passaggio di tali valori al mondo punico si assiste, da un lato, alla semplificazione ed alla scomposizione di tale repertorio, che presenta esiti spesso corsivi nel campo della magia e degli strumenti apotropaici ad essa legati; dall'altro, invece, tali simboli "regali" si trasferiscono quasi automaticamente nell'ambito di classi di manufatti di alto pregio e di forte connotazione politico/rituale quali le coppe metalliche, i rasoi e gli scarabei, talvolta integrandosi con motivi attinti dal repertorio dei diversi sostrati. Un ulteriore aspetto del lavoro su materiale occidentale riguarderà gli esiti del retaggio ellenistico nella propaganda politica e militare dei Barcidi, autori, secondo la tradizione, di iniziative d'ispirazione monarchica nella penisola iberica. Questa fase comporterà, in particolare, lo studio dei documenti monetali pertinenti alla dinastia dei Barca, senza peraltro tralasciare un puntuale confronto con le tipologie monetali dei reami fenici prealessandrini. Tali problematiche verranno affrontate in due fasi. Nel corso del primo anno si procederà alla ricerca bibliografica sui diversi aspetti del tema, nella quale saranno coinvolti tutti i componenti del gruppo di ricerca. Contestualmente si proseguirà nelle ricerche sul campo. Il prof. Acquaro e la dott. Fariselli opereranno nella necropoli fenicio-punica e romana di Tharros (Or), dove si procederà nel già avviato studio dei rituali funerari e delle diverse categorie di beni suntuari che vi partecipano. La ricomposizione dei corredi originari e la pertinenza degli arredi a tipi tombali ed individui deposti, la lettura iconografica ed iconologica dei manufatti elitari e la focalizzazione dei possibili contesti produttivi presuppongono un attento studio del problema delle committenze che, per quanto riguarda i beni di lusso, sembrano definirsi a metà strada fra il retaggio delle aristocrazie orientalizzanti e le nuove esigenze di controllo ed impatto sui centri provinciali della classe dirigente cartaginese attraverso la massiccia rivendicazione della propria identità etnica e sociale. Importante contributo alla definizione di questo percorso di lavoro sarà fornito dallo studio archeoantropologico dei reperti scheletrici, incinerati ed inumati, presenti nel contesto tharrense ad opera del prof. G. Gruppioni e del dott. Stefano Benazzi. Lo scheletro, infatti, rappresenta un autentico archivio di informazioni che possono consentire di ricostruire alcuni aspetti che ne hanno contrassegnato l'esistenza. Attraverso metodologie diagnostiche che si avvalgono anche di moderne analisi strumentali, è possibile identificare sesso, età di morte, tracce di malattie, dieta alimentare, attività lavorative del defunto. Inoltre, la recente introduzione delle tecniche di analisi molecolare sul DNA consente di ricostruire il profilo genetico degli individui e di rivelarne eventuali rapporti genealogici con altri. I risultati dello studio dello scheletro dei singoli individui di una necropoli, analizzati globalmente, possono infine contribuire a ricostruire i modelli demografici e le dinamiche delle comunità umane del passato, le condizioni di vita e salute, il tipo di economia e struttura sociale.
Nello stesso anno, il prof. Acquaro e la dott.ssa Savio proseguiranno lo scavo del sito egiziano di Tuk el Qaramush, di particolare risalto in quanto centro ricco di manufatti d'importazione asiatica. In entrambi i contesti i ricercatori saranno coadiuvati dalla dott. Ferrari.
Nel corso del secondo anno si procederà all'elaborazione dei dati ed alla contestualizzazione dei materiali rinvenuti, che potrà prevedere, oltre ad una tradizionale valutazione tipologica e iconologica dei documenti, un momento di verifica e confronto su materiali conservati nelle principali collezioni museali del Mediterraneo centrale e orientale.

Il mondo bizantino e le sue aree periferiche verrà indagato dal gruppo del prof. Carile: LESSICI, RITUALI E SIMBOLISMO DELLA SOVRANITA' NELLA CULTURA BIZANTINA.
La bibliografia è già stata raccolta con una certa ampiezza (Carile) e servirà di base per la ricerca che nel I anno verterà nella raccolta dei termini tecnici della regalità. Tali termini tecnici verranno desunti dalla seguente serie di fonti:
(1) analisi dei trattati di teologia politica con particolare riguardo ad Agapeto Diacono, a Pietro Patrizio (ora considerato anonimo "Menae patricii cum Thoma referendario De scientia politica dialogus", ed. C.M. MAZZUCCHI, Milano 1982, II ed. Milano 2004, pp.136), alle novelle di Giustiniano, al proemio della Ecloga, ai Basilici, alla lettera di Fozio allo zar Boris/Michele, alle NOVELLE DELLA DINASTIA MACEDONICA (X secolo) (N. SVORONOS, "Les Novelles des empereurs macédoniens concernents la terre et les stratiotes", Introduction Edition Commentaires, Ed. posthume et index établis par P. GOUNARIDES, Athènes 1994); alle ACCLAMAZIONI IMPERIALI (tratte da Costantino Porfirogenito); a TEOFILATTO DI OCRIDA (sec. XI); Symeon Thessalonicensis, "Opera", P.G. 155; a Tomaso Magistro (Carile); con attenzione agli Atti dei concili in cui compaiono acclamzioni e titoli degli imperatori e all' "Euchologion sive Rituale Graecorum" ed. J. Goar, Paris 1647; ed. Js. Habert, Paris 1676 per lo stesso materiale;
(2) analisi delle epigrafi imperiali greche e latine (Fiori);
(3) fonti letterarie e storiche (Agatia, Fl. Cresconio Corippo, Teofilatto Simocatta) (Vespignani);
(4) cronache veneziane inedite analizzate sotto il profilo della immagine imperiale costantinopolitana e sotto il profilo della evoluzione della immagine ducale (Nanetti, Parmeggiani, Palmeri, Bertoni, Vergari).

Per quanto riguarda il punto (1), la vanificazione del rituale imperiale in LIUTPRANDO (920-972, vescovo di Cremona dal 961) è un punto di raffronto significativo mentre le satire antiaristocratiche e di critica imperiale del XIV secolo (G. WAGNER, "Carmina Graeca medii aevi", Lipsiae 1874; M.C. BARTUSIS, "The Fruit Book", in «Modern Greek Studies Yearbook», 4 (1988), pp. 205-212; H. G. BECK, "Geschichte der byzantinischen Volksliteratur", Muenchen 1971, pp. 177 ss. "Ho poulologos", ed. I. TSABARI, Athens 1987; S. KRAWCZYNSKI, "Ho poulologos", Berlin 1960; V. TSIOUNI, "Paidiòphrastos diégesis ton zoon ton tetrapodon", Muenchen 1972, Miscellanea Byzantina Monacensia, hrg. von H.G. BECK; H. HUNGER, "Byzantinisches Geisteswelt", Baden Baden 1958, p. 287. La data deriva dal passo ai vv. 12-14 (mese di settembre della XV indizione anno 6873 = 1364): mostrano singolari consonanze con la critica anticostantiniana di Giuliano l'Apostata (Giuliano imperatore (361-363) e il discorso sulla povertà di Gregorio di Nazianzo (seconda metà del IV secolo, GREG. NAZ. or. XIV, "perì philoptochìas", in PG 35), ma anche con Atanasio patriarca di Costantinopoli (1289-1293, 1303-1310) per cui il tema merita una trattazione monografica posteriore alla ricerca sulla teologia politica bizantina, con una speciale attenzione ad Alessio Macrembolita (sec. XIV). Sarà invece significativo tener presente la lettera di Aristea (II sec. a. C. ma di uso tradizionale nella formazione di alta cultura bizantina) come punto di partenza letterario dell'alta cultura bizantina nel campo della ideologia politica, tenuto conto che i rapporti di Agapeto diacono con la cultura greca classica sono già stati evidenziati dalla Frohne (1985) e dalla Cavarra. Il Palazzo, una vera città proibita all'interno delle capitali o delle "urbes regiae" dell'impero, come spazio separato del potere divino e come immagine del Paradiso, è un punto centrale nello studio della regalità sacra e deve essere analizzato in tutte le sue implicazioni simboliche e nella sua struttura reale. L'ippodromo è un secondo spazio politico con un diretto confronto e contatto fra l'imperatore e il popolo in occasione dei giochi del circo che sono pieni di sensi simbolici. Questo tema è un importante interesse di ricerca di Vespignani.
Sarà inoltre opportuno tener anche presente Eusebio di Cesarea (260-339 d.C.) come punto di innesto del culto imperiale nella cultura cristiana. Nei limiti di questo problema un campo autonomo di ricerca è il rapporto fra il cerimoniale imperiale e i suoi simboli con la liturgia della chiesa cristiana: un tema di grande rilievo che sarebbe utile studiare a tempo debito, dopo la presente ricerca sulla teologia politica.

Per quanto riguarda il punto (2) è possibile trovare nelle epigrafi acclamazioni, titoli imperiali e testi di carattere ideologico-politico di grande interesse per la evoluzione della teologia politica bizantina. Gli esempi della iscrizione di Turris Libisonis in Sardegna e della acclamazione sulle colonne del foro di Terracina sono toccanti documenti di questa prassi bizantina. La dr. Fiori ha già dato alcuni esempi significativi delle testimonianze che si possono ricavare da questo tipo di fonti in età bizantina e approfondirà la sua analisi nel corso della ricerca.

Per quanto riguarda il punto (4), le cronache veneziane inedite sono già raccolte in 550.000 fotogrammi digitalizzati di codici custoditi presso il Laboratorio di Cronache veneziane del Dipartimento di Storie e Metodi per la Conservazione dei Beni Culturali, della Università di Bologna, sito in Ravenna, un ricco server che contiene due anni di lavoro di équipe completato da una catalogazione di 2000 testi cronistici inediti. L'attenzione verrà concentrata su termini interculturali come ad esempio "cosmosystatos", equivalente al latino "pacator orbis" e al medio egiziano "sehetep tawy": ci troviamo in un processo di lunga durata che dimostra la interconnessione delle varie fasi delle civiltà mediterranee. La regalità nella Bibbia deve essere considerata come un archetipo della sovranità bizantina.

Il secondo anno verrà dedicato soprattutto agli aspetti simbolici del vestiario e del cerimoniale imperiale: si procederà soprattutto alla inventariazione degli abiti, delle corone, dei troni, degli scettri, delle cerimonie. I singoli punti schedati verranno confrontati con punti analoghi del cerimoniale ebraico e fenicio-punico. Fonti saranno il "Kletorologion" di Filoteo (trattato del 1 settembre 899); il "de caerimoniis" di Costantino VII Porfirogenito (905-959) e i testi noti come Pseudo-Codino (circa 1347-1360), confrontati con le immagini imperiali su oggetti e miniature.

I percorsi imperiali e il loro orientamento solare vanno definiti poiché musiche e percorsi sottolineano gli influssi astrali sulla "basileia" e sono quindi indici delle aspirazioni magiche insite nei movimenti e gesti imperiali. Particolare attenzione verrà posta sullo statuto giuridico della violenza legale come manifestazione del potere e come ristabilimento dell'ordine cosmico soprattutto sulla base dei codici bizantini.