RICERCA ITALIANA     

Programma di ricerca

La nascita dell'individuo europeo: il tema dell'individualità come problema filosofico

Università di riferimento

Università degli Studi di CATANIA - SCIENZE DELLA CULTURA, DELL'UOMO E DEL TERRITORIO - ()

Responsabile dell'Unità di ricerca

Maria Barbanti

Descrizione

L’Unità di ricerca di Catania seguirà due distinte direttrici storico-teoriche: una concernente l’analisi di alcuni termini aristotelici relativi alla nozione di sostanza, e l’altra relativa ad alcuni aspetti antropologici, ontologici ed etici riguardanti la problematica dell’anima nell’età ellenistica, nel neoplatonismo e in alcuni pensatori medievali.

Una prima articolazione della ricerca, dedicata ad Aristotele verterà sullo studio del concetto di hypokeimenon negli scritti dell’Organon e sarà portata avanti da R. L. Cardullo.
Le numerose occorrenze del termine e dei suoi derivati in tali scritti – che, ad una prima ricognizione, condotta col supporto informatico del Thesaurus Linguae Graecae, risultano essere all’incirca 134 – rivelano la centralità del concetto di hypokeimenon nell’ambito della logica aristotelica – dove esso assume il particolare significato di soggetto di predicazione o di attribuzione e, quindi, di elemento primario e fondamentale della comunicazione linguistica – e ne giustificano una trattazione teoretica a sé stante che prescinda dagli altri significati che esso assume in altri ambiti della speculazione aristotelica, in particolare in quello fisico-metafisico, dove rimanda all’ontologia e all’ousiologia aristoteliche.
Sebbene una trattazione separata dei due significati principali di hypokeimenon non sia possibile se non da un punto di vista esclusivamente teorico – perché è innegabile che in Aristotele sfera logico-linguistica e sfera ontologica risultano sempre strettamente connesse ed interrelate – tuttavia è fuor di dubbio che nei trattati logici, ed in particolare nelle Categorie, il concetto di hypokeimenon assume un significato del tutto particolare, denotando quella sostanza individuale che soggiace, permanendo, ad ogni predicazione (logica) e ad ogni inerenza (ontologia), che solo in tale contesto Aristotele chiamerà prote ousia (sostanza prima) contrapponendola significativamente alle sostanze universali (specie e generi) o deuterai ousiai (sostanze seconde), per evidenziarne il ruolo di fondamento logico e ontologico, e che negli scritti fisici e metafisici chiamerà synolon.
L’importanza di uno studio specifico sul concetto di hypokeimenon negli scritti dell’Organon, e, in particolare, nelle Categorie, trova infine un’ulteriore conferma nella considerazione, condivisa dalla critica più attendibile, che qui, proprio sull’ hypokeimenon, inteso come quel ‘tode ti’ che è sostrato tanto di predicazione (logica) quanto di inerenza (ontologia), si innesta la critica aristotelica della teoria platonica delle idee intese quali sostanze universali, come noteranno i neoplatonici, i quali vedranno nelle Categorie il trattato più anti-platonico dello Stagirita.

La ricerca sulla nozione aristotelica di hypokeimenon verrà estesa al campo della fisica e della metafisica da G.R. Giardina.
Dopo avere acquisito e approfondito nell’Organon la nozione di hypokeimenon in senso logico-linguistico, Aristotele passa a sfruttarne tutte le conseguenze teoriche nella Fisica e nella Metafisica. Nella Fisica grazie alla nozione di hypokeimenon Aristotele può fondare una scienza dell’essere in divenire che – contrariamente a quanto affermavano gli Eleati, che erano costretti dai presupposti della loro dottrina a negare la possibilità di una scienza della natura – non cada nell’antitesi essere/non-essere, ma si muova sempre e resti comunque nel campo dell’essere, inteso appunto nel significato di essere in divenire.
Hypokeimenon è infatti ciò che soggiace, ovverosia ciò che permane dell’individuo naturale pur nel suo mutamento continuo. Nei contesti in cui viene impostato il problema del divenire e del mutamento l’ hypokeimenon è identificabile con la hyle, cioè con la materia intesa in senso posizionale-funzionale, che è la condizione che consente il divenire dell’individuo naturale.
La Fisica ci offre però varie applicazioni di significato della nozione di hypokeimenon, significati che vengono riprese nella Metafisica. Ed è proprio in questi due trattati che si riscontra un innnegabile legame che stringe insieme nella natura (physis), il sostrato e la sostanza (ousia). Non solo, infatti, quello di sostrato è un modo in cui possiamo parlare della physis, ma il sostrato è in un certo qual modo sostanza, nella misura in cui i principi contrari non sono sostanza di nessuno degli enti, ma hanno bisogno di un hypokeimenon nel quale avvicendarsi. La presente ricerca si propone di spiegare i diversi significati del termine hypokeimenon teorizzati da Aristotele in Fisica e in Metafisica, sui quali peraltro si gioca la distinzione sottile che divide la scienza dell’essere in divenire dalla scienza dell’essere in quanto essere.

Per quanto riguarda la seconda linea di ricerca un primo segmento sarà costituito dall’analisi dei Ricordi di Marco Aurelio, con particolare riferimento alla tematica antropologica ed etica (E. Di Stefano).
I Ricordi di Marco Aurelio (II sec. d.C.) sono un singolare insieme di riflessioni filosofiche e precetti morali, difficili da inquadrare in un genere letterario, che si configura piuttosto come qualcosa di "unico". Non furono concepiti infatti, per la pubblicazione e rimasero allo stato di ciò che nell'Antichità si chiamava upomnemata, note personali, scritte dall'autore, allo scopo di tenere a mente i principi della propria filosofia, affinché il loro effetto psicologico si esercitasse sull'anima. Essi, pur avendo avuto assai limitata diffusione in epoca tardoantica, sopravvissero misteriosamente, emergendo da secoli di oblio nei secoli IX-X. Ancora oggi continuano ad esercitare una straordinaria forza d'attrazione.
In questa ricerca – attraverso lo studio delle modalità espressive del testo e delle parole chiave, che sono i termini tecnici del sistema stoico, quali per esempio:soma, somation, sarkia, sarkidion strumento delle sensazioni; pneuma, pneumation sede delle inclinazioni e delle passioni; nous, egemonikon , proairetikon come intelletto egemonico, responsabile dei giudizi – ci si propone di cogliere l'autentico pensiero di Marco Aurelio sulla sua concezione antropologica ed etica.

Un secondo aspetto di questa seconda linea di ricerca sarà affrontato da M. Barbanti e riguarderà Plotino, in particolare la teorizzazione dello statuto ontologico dell’anima umana, vista, da un lato, nella sua dimensione soggettiva e individuale e, dall’altro, nella sua origine universale e nella sua proiezione extratemporale.
Punto di partenza della ricerca sarà l’esame delle aporie del III trattato della IV Enneade in cui Plotino affronta appunto il complesso problema del rapporto tra anima universale, anima del mondo e anime individuali sia sotto il profilo dello statuto ontologico di ogni anima, sia sotto il profilo cosmologico e antropologico, dal momento che la discesa dell’anima, per Plotino, comporta sempre l’animazione di un corpo: il corpo del mondo per le anime del mondo, i corpi umani per le anime individuali.
Seguirà l’indagine relativa alla concezione plotiniana delle anime individuali che si trovano a dovere svolgere la funzione di vivificare i corpi.
Anche questa concezione si presenta carica di aporie spesso irrisolte, non solo in relazione allo statuto ontologico di queste anime, ma anche per i risvolti etici e per le implicazioni escatologiche a cui essa conduce.
A questo proposito verrà preso in esame il VII trattato della quarta Enneade dedicato all’immortalità dell’anima e ci si soffermerà – oltre che sulla confutazione della tesi materialistica degli epicurei e della concezione dell’anima-pneuma degli stoici – sulla critica della nozione aristotelica dell’anima-entelecheia i cui destinatari più che Aristotele, sembrano essere quei peripatetici del II e del III secolo d. C. come Alessandro di Afrodisia, i quali, nel sostenere la concezione dell’anima umana come entelecheia e quindi come forma o atto inseparabile dal corpo, ne fanno una categoria esclusivamente terrena.
La nozione dell’anima-entelecheia infatti viene rifiutata da Plotino nella misura in cui mette in discussione l’idea dell’anima umana come realtà originaria e autonoma rispetto al corpo e pertanto come realtà dotata di quella sussistenza ontologica che ne garantisce l’affinità con le realtà superiori, ne conserva la trascendenza rispetto al corpo e costituisce pertanto il fondamento della sua immortalità o meglio la condizione del suo ritorno nell’anima universale.
Sempre in quest’ambito di ricerca sono attualmente in corso la traduzione con commento del trattato VII della IV Enneade da parte di G. Iannizzotto e da parte di D. Iozzia la traduzione con commento dei trattati II e III della III Enneade dove è centrale il rapporto tra la provvidenza e la libertà dell’uomo, con la conseguente problematizzazione di categorie strettamente connesse alle nozioni di coscienza e di responsabilità morale e quindi di individualità, nella misura in cui è l’individuo a determinare e ad orientare moralmente le proprie scelte.

Il ripensamento dell’individualità, così com’è stata pensata dalla filosofia dell’età classica, e la problematizzazione del suo rapporto con la totalità, posta dal Neoplatonismo, sono ripresi in età medievale sin dagli esiti neoplatonizzanti della translatio studii.
Tra i momenti più significativi di tale ripresa sono da annoverare le Glosae super Platonem di Guglielmo di Conches, commento, risalente alla prima metà del XII secolo, alla traduzione della prima parte del Timeo e del commento di Calcidio, e la riflessione sulla psicologia aristotelica collocabile all’interno del terzo quarto del XIII secolo.
L’aspetto più rilevante della filosofia di Guglielmo, appartenente alla seconda generazione dei maestri il cui insegnamento ha caratterizzato il periodo di maggiore fulgore della scuola cattedrale di Chartres, è il tentativo di spiegare la costituzione del mondo alla luce di un modello razionale, che coinvolge la sua concezione dell’anima, che è la forza che dà l’essere alle pietre, la vita ai vegetali, il sentire agli animali e la facoltà raziocinativa agli uomini.
Da questo deriva la sua concezione della cosmologia come scienza dell’armonia e dell’equilibrio che dominano tutto l’universo, e dei quali l’uomo determinato è protagonista. Egli sta in mezzo tra gli estremi in quanto ha il corpo in comune con gli esseri corporei e ha l’anima in comune con gli esseri spirituali; è microcosmo rispetto al macrocosmo e la parte per cui somiglia a Dio è proprio l’anima.
Nel XIII secolo, all’interno della Facoltà delle arti dell’Università parigina, si sviluppa una ricerca filosofica autonoma dal pensiero cristiano e l’assunzione come modelli di razionalità di Aristotele, Averroé e altri autori arani. Ne deriva, tra l’altro l’affermazione, da parte di maestri come Sigieri di Brabante, di un unico intelletto per tutti gli uomini, pur all’interno di un metodo che non vuole contrapporre le verità filosofiche alle verità di fede ma semplicemente sviluppare le dottrine di Aristotele in base alla ragione naturale.
In questo ambito d’indagine, C. Martello si propone di approfondire il rapporto tra filosofia, come sapere profano di origine antica e di estrazione pagana, o quanto meno “compromesso” col paganesimo, e pensiero cristiano, nel contesto di un deciso rafforzamento delle scienze all’interno delle scuole urbane, ecclesiastiche prima e universitarie successivamente.
In particolare, si propone di indagare, nelle Glosae super Platonem di Guglielmo di Conches, e segnatamente nella terza parte del volumen primum, dedicata all’anima, e nei commenti al De anima del XIII secolo, il modo in cui i maestri, cioè gli uomini di cultura di formazione filosofica e professionalmente filosofi, hanno recepito le soluzioni classiche, ma anche tardoantiche attraverso i commenti noti, al problema della formazione e della natura dell’anima individuale e a quello della compatibilità e della conciliazione di tali soluzioni con la tematica cristiana dell’immortalità dell’anima dei singoli uomini.
Questo abiettivo sarà perseguito attraverso la traduzione in lingua italiana e i commenti dei testi individuati come il principale oggetto dell’indagine, cioè le Glosae super Platonem di Guglielmo di Conches, le Quaestiones in tertium de anima e le Quaestiones de anima intellectiva di Sigieri di Brabante (già oggetto di studio da parte di Andrea Vella), e l’enucleazione, in almeno due saggi “mirati”, degli schemi concettuali attraverso i quali si manifesta in tali opere la sensibilità che la cultura filosofica medievale nutre nei confronti del tema dell’individualità, fino a costituire il “terreno” su cui matura la riflessione moderna sulla coscienza e sul soggetto.

Durante il primo anno l’Unità di ricerca si impegnerà nel reperimento dei testi e della letteratura; nell’elaborazione dei dati; nello studio e nella traduzione dei testi e nell’analisi critica della letteratura, anche mediante soggiorni di studio in Italia e all’estero; nell’elaborazione delle ipotesi interpretative.
Durante il secondo anno si impegnerà nella partecipazione e nell’organizzazione di seminari e convegni finalizzati alla discussione delle ipotesi formulate; nella stesura definitiva dei lavori e nella pubblicazione dei saggi e dei volumi previsti.